次第翻九相。豈非別位耶。八地得無功用道。次第翻九相。豈非別位耶。
八地得無功用道。豈非通教被接之位耶。略引此文。諸可悉例。豈非通教被接之位耶。
略引此文。諸可悉例。
客曰。藏師製疏分齊如何。對曰。賢首立義望客曰。藏師製疏分齊如何。
對曰。賢首立義望於天台。乃是別教一途之說。未是通方別教。於天台。
乃是別教一途之說。未是通方別教。
何者。別有教道證道。彼則唯論教道。別有四何者。別有教道證道。
彼則唯論教道。別有四門被機。彼乃只論雙。亦別有自他橫竪。彼乃門被機。
彼乃只論雙。亦別有自他橫竪。
彼乃獨論自行竪入。別有多義。彼所不云。未是別獨論自行竪入。別有多義。
彼所不云。未是別教通方蓋是一途之說。客乃難曰。彼疏隨緣教通方蓋是一途之說。
客乃難曰。彼疏隨緣不變為宗。天台亦以隨緣不變證於三因體遍。不變為宗。
天台亦以隨緣不變證於三因體遍。乃是圓意何言別耶。余曰。藏師雖用圓名。而乃是圓意何言別耶。
余曰。藏師雖用圓名。
而成別義。何者。彼云。真如隨緣作一切法。而真成別義。何者。
彼云。真如隨緣作一切法。
而真如體性常不變。却謬引釋論云。無情唯有法如體性常不變。却謬引釋論云。
無情唯有法性而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。客曰。性而無佛性。此則名雖在圓。
而義成別。客曰。
別明凝然為理。今以隨緣真如而為別理。此別明凝然為理。今以隨緣真如而為別理。
此據何文。余返曰。別理隨緣其文稍顯。凝然為據何文。余返曰。
別理隨緣其文稍顯。凝然為理。出自何文。客曰。此宗講者皆有此言。而未理。
出自何文。客曰。
此宗講者皆有此言。而未見文疏所出。余曰。盛將隨緣以凝然二理。簡見文疏所出。
余曰。盛將隨緣以凝然二理。
簡於性相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。於性相二宗。此乃出自賢首。
天台未見此文。據理。隨緣未為圓極。彼宗尚自判終教。未及據理。
隨緣未為圓極。彼宗尚自判終教。
未及於圓。豈天台之圓同彼之終。須知。若凝然若於圓。豈天台之圓同彼之終。
須知。若凝然若隨緣。但據帶方便義邊。皆屬別教。客曰。天台隨緣。
但據帶方便義邊。皆屬別教。
客曰。天台立別理隨緣文據如何。對曰。止觀立別教發立別理隨緣文據如何。
對曰。止觀立別教發心境云。只觀根塵一念為迷解本記別如來藏心境云。
只觀根塵一念為迷解本記別如來藏為善不善因。妙樂云。別教從無住本立一切為善不善因。妙樂云。
別教從無住本立一切法。乃云。無明覆理。能覆所覆俱名無住。又法。乃云。
無明覆理。能覆所覆俱名無住。
又云。真如在迷生一切法。又云。無明為因能生云。真如在迷生一切法。
又云。無明為因能生九界。必須法性為緣。文證若此。足可依憑。客九界。
必須法性為緣。文證若此。
足可依憑。客曰。疏義在別。此則已明。論具三教。更冀剖曰。
疏義在別。此則已明。
論具三教。更冀剖析。余曰。儻有微礙。盡望陳述。客曰。真如門析。
余曰。儻有微礙。
盡望陳述。客曰。
真如門
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