又問曰。據義徵文分明。若是其如修者。何以又問曰。據義徵文分明。
若是其如修者。何以措心。既歷正歷依。若大若小。境相委曲一一措心。
既歷正歷依。若大若小。
境相委曲一一須觀。儻照真如。必須絕念空有俱泯境觀雙須觀。儻照真如。
必須絕念空有俱泯境觀雙消。且觀相則違真。照理則乖事。既難並慮。必消。且觀相則違真。
照理則乖事。既難並慮。
必也無歸。願示用心永為修法。也無歸。願示用心永為修法。
答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並答曰。雖分事理。
同在一念。既匪兩端。
何須並慮。故知身土不離真如。能於初心不二而照。慮。故知身土不離真如。
能於初心不二而照。唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注唯圓頓教。
前三不能。故華嚴云。
娑竭龍王注車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四車軸雨。唯海能受。
非餘地堪。般舟三昧觀四八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師八相。
一一識知。復於此時而修三觀。
荊溪師立身相為境。空等為觀。今問。為待身相觀成立身相為境。空等為觀。
今問。為待身相觀成方修三觀。為復境觀俱時而修。若待觀成者。方修三觀。
為復境觀俱時而修。若待觀成者。
儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。儻九十日相境未現。則三觀靡施。
安成圓行。若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照真。況若入道場即修三觀。
驗知觀相不礙照真。況復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要復一家立茲圓行。
不獨三觀。須論十乘。
身要行旋。口仍稱誦。三業俱運。九旬不休。三昧可行旋。口仍稱誦。
三業俱運。九旬不休。
三昧可成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融成。諸佛同現故。
不可以局情自礙。必須以融懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體懷造修。
然非我圓宗。他莫能會。
只如三觀。體雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法雖無二。
義且相違。空則一相不存。
假則諸法皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不皆立。中則性離二邊。
別人初心雖信中道。不能即觀。要須析體空觀成後必歷多劫遍學能即觀。
要須析體空觀成後必歷多劫遍學諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心諸門。二觀均平方修中觀。
圓人發軫即於一心頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如頓觀三諦。故仁王般若云。
有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦牛二角。
照解見無二。二諦常不即。
又云。於諦常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融常自二。
於解常自一。自非先了性具諸法融妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本妙而觀。
孰能始心超彼積行。今之依正體本難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷難思。
妙觀觀之。自然符契。
那將染礙事想斷滅之真為疑難耶。應知禪那翻為靜慮。即寂滅之真為疑難耶。應知禪那翻為靜慮。
即寂照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑照之異名也。既寂中有照。
圓人修之。豈照頑
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