立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與立中觀。中觀若立。
任運即三也。般舟此文與今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀今經廣略少殊。
其旨不別。如來本恐著相觀佛不成妙宗。故於真像之前示乎觀體。令依佛不成妙宗。
故於真像之前示乎觀體。令依此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。此法而觀佛身。
儻不依此法。豈獨不成妙觀。
抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預抑亦不發勝相。智者得經妙旨。
乃於首題預明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心明觀體。令將此觀入十六門。
則相相圓融。心心寂滅。故第九佛想疏。目為真法身觀。真縱心寂滅。
故第九佛想疏。目為真法身觀。
真縱對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三對像。法如何消。
與法華微妙淨法身具相三十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大十二。云何異耶。
須知小乘法身。義同生身。
大乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。乘生身。義同法身。
故釋迦牟尼名毘盧遮那。八萬相海寧非法身。況非目擊。但是觀成。經八萬相海寧非法身。
況非目擊。但是觀成。
經文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。文自云。佛法界身入心想中。
又云。是心是佛。
豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞已頓入分真。侍女聽之便階相似。非圓觀境。已頓入分真。
侍女聽之便階相似。非圓觀境。
安得當機證入如此。以結益驗觀法可知。安得當機證入如此。以結益驗觀法可知。
又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何又問曰。上據是心是佛。
此乃約佛。論中云何諸門界論三觀。願聞委說以息群疑。諸門界論三觀。
願聞委說以息群疑。答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成答曰。
若於初心即修中觀。必能雙照任運成三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓三。
一觀既然。諸門皆爾。
蓋圓人本信諸法圓融。今託勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。融。今託勝緣想乎諸相。
即知諸相四性不生。法體本空。心境叵得。雖知叵得。不礙緣生。法體本空。
心境叵得。雖知叵得。
不礙緣生。全性起修。念之即見。起是性起。空是性空。全性起修。
念之即見。起是性起。
空是性空。性非二邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘。性非二邊。
能所亦絕。唯心唯色。
待對斯忘。故止觀判般舟之文心佛叵得為空。夢事宛故止觀判般舟之文心佛叵得為空。
夢事宛然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則然為假。心不見心為中。
說則三相歷然。修則一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非一念備矣。
經示諸相。而令諦觀。
圓人修之。非此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居此不諦。
故知十六莫不皆三。而此三觀雖居一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故一念。
今觀依正各有功能。何者。
心境叵得故染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心染可觀淨。不礙緣生故想成相起。
唯色唯心
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