屬理。具三教可然。生滅門論於地住修證。須屬理。具三教可然。
生滅門論於地住修證。須依一轍。別則始終俱別。圓則初後俱圓。如何依一轍。
別則始終俱別。圓則初後俱圓。
如何三教位次並陳。對曰。此論宗經。既多明理。是三教位次並陳。對曰。
此論宗經。既多明理。
是故非一理。既不一。依位修證。如何一途。如華故非一理。既不一。
依位修證。如何一途。
如華嚴經。明圓初住。乃云。初發心時便成正覺等。嚴經。明圓初住。
乃云。初發心時便成正覺等。
後明地位。却云。八地得無功用道。又仁王一後明地位。却云。
八地得無功用道。又仁王一偈頌中。三賢十聖住果報在圓。十四般若為偈頌中。
三賢十聖住果報在圓。十四般若為別。五忍屬通。此一兩經明位尚爾。況此論宗別。
五忍屬通。此一兩經明位尚爾。
況此論宗百洛叉經。豈可止有一翻地位。文中缺於三百洛叉經。豈可止有一翻地位。
文中缺於三藏位者。既以大乘標題。只可唯明衍教。客曰。藏位者。既以大乘標題。
只可唯明衍教。客曰。
且如賢首。學通性相。位繼四依。因何釋義全且如賢首。學通性相。
位繼四依。因何釋義全下天台。余曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一類下天台。
余曰。菩薩弘教各逗機宜。
蓋是一類之機宜聞一途之說。所以作此申通。未必四之機宜聞一途之說。所以作此申通。
未必四依有不了也。客曰。既各擅一美。各逗機宜。何依有不了也。客曰。
既各擅一美。各逗機宜。
何須彼此攝屬。對曰。既知二宗各逗機宜。何須須彼此攝屬。對曰。
既知二宗各逗機宜。何須致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和致問。
既令攝屬。如上所陳。
若論被機。不須和會。客乃唯唯而退。會。
客乃唯唯而退。釋請觀音疏中消伏三用釋請觀音疏中消伏三用釋請觀音疏中消伏三用釋請觀音疏中消伏三用消伏神呪修行要道。功用難思。吾祖發揮。消伏神呪修行要道。
功用難思。吾祖發揮。
今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一今人受賜。疏文既簡。
讀者多迷。惟冠攝一經。實消伏三用。儻釋之不當。修者何依。今經。
實消伏三用。儻釋之不當。
修者何依。今附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時附本宗。
略評此義。敢言益物。
聊軌自心。時皇宋天禧元年丁巳歲十月既望敘。皇宋天禧元年丁巳歲十月既望敘。
疏云。用即為三。一事二行三理。事者。虎狼刀疏云。用即為三。
一事二行三理。事者。
虎狼刀劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無礙無劍等也。行者。
五住煩惱也。理者。
法界無礙無染而染即理性之毒也。染而染即理性之毒也。釋曰。用即為三。標三用也。一事等者。列三用釋曰。
用即為三。標三用也。
一事等者。列三用也。中道總持被十種行者。修之不同。乃成也。
中道總持被十種行者。修之不同。
乃成三種消伏之用。觀音分證之法遍於一切眾三種消伏之用。觀音分證之法遍於一切眾
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