境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。
須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功德力。須論三力。謂佛威力三昧力。
行者本功德力。不可以己之情想議乎難思聖法也。不可以己之情想議乎難思聖法也。
又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由又問曰。觀法若然。
誰堪修證。如其不修。
何由生彼。是則往生路絕。徒仰當機。於今何益。生彼。是則往生路絕。
徒仰當機。於今何益。
答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能答曰。人之根性皆由宿熏。
成熟不時。對至能發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世發。
己尚難測。他安可評。
須信能修不專。佛世仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本為來世。佛仍知昧旨。
豈獨今人。韋提請宣。
本為來世。佛知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修知有益。
故使流通爾。自放逸不修。
勿罔能修之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論之者。然今論妙觀。
是經本宗。須就上根克論正行。故如上說也。若論此經力用。則何機不正行。
故如上說也。若論此經力用。
則何機不攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。攝。何行不收。
儻有一機未能圓照。且隨事相。
歷境而觀。以此繫心。豈不生彼。故小乘行法歷境而觀。以此繫心。
豈不生彼。故小乘行法五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆五八律儀。
孝養所親世間慈善。臨終迴向皆得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念得往生。
以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨亦得往生。
故知但於此經盡力修行一念隨喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物喜。皆趣念佛之海。
盡歸靈覺之源。如此攝物不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源不遺除惡至極者。
皆由經詮圓觀理極淵源故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深故。使力用難思與拔無際。
安以滯想局此深經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。經。當遵智者之言以會如來之意。
而今而後。念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積念茲在茲。
於一念心顯四淨土。於是學者積疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉。疑。
既盡得之於心。惟願奉行。
兼示來者焉。修懺要旨修懺要旨修懺要旨修懺要旨夫諸大乘經所詮行法。約身儀判。不出四種。夫諸大乘經所詮行法。
約身儀判。不出四種。
攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。攝一切行。罄無不盡。
一曰常坐。即一行三昧。
二曰常行。即般舟三昧。並九十日為一期。三二曰常行。即般舟三昧。
並九十日為一期。三曰半行半坐。即方等三昧。七日為一期。又法曰半行半坐。
即方等三昧。七日為一期。
又法華三昧。三七日為一期。四曰非行非坐。即請華三昧。三七日為一期。
四曰非行非坐。即請
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