非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請非撮乎法相入心成觀。何關附法。
韋提特請正受之門。善逝直談修證之法。雖託彼依彼。正受之門。善逝直談修證之法。
雖託彼依彼。正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行正皆了唯色唯心。
以法界身入心想。故約行明矣。明矣。
又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後又問曰。雖是約行。
而初觀落日。中想佛身。
後論三輩。為只想依正事境而成觀行。為即照論三輩。為只想依正事境而成觀行。
為即照三諦理耶。人共疑之。願為明判。三諦理耶。人共疑之。
願為明判。答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修答曰。
佛意雖顯。經語難知。
須假四依示其修法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十法。何者。
一經旨趣搜在首題。故疏云。
觀雖十六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身六。言佛便周。
既以一心三觀釋觀。一體三身解佛。諸法實相為經正體。修心妙觀顯四淨解佛。
諸法實相為經正體。修心妙觀顯四淨土為宗。能除五逆即生九品為用。方等大乘土為宗。
能除五逆即生九品為用。方等大乘圓頓為教相。五重既爾。豈可以唯想事境消圓頓為教相。
五重既爾。豈可以唯想事境消經文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容經文耶。
荊溪云。首題既爾。
題下別釋理非容易。又不二門云。覽別為總。符文可知。是則題易。又不二門云。
覽別為總。符文可知。
是則題與經文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓與經文總別相顯。不可輒異。
故知十六皆圓三觀也。三觀也。又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示又問曰。
韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂無憂惱處。
至光照諸土攝在金臺。而云不樂餘方志求極樂。況疏文總敘樂邦苦域金寶餘方志求極樂。
況疏文總敘樂邦苦域金寶泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據三泥沙。據此等文。
唯在同居明矣。何故專據三觀四土之說耶。觀四土之說耶。
答曰。教之欲興。何莫由於近事而漸耶。韋提答曰。教之欲興。
何莫由於近事而漸耶。韋提雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢雖欲捨茲穢土求生淨邦。
而佛示觀法。捨穢必盡。顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之病必盡。
顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之病故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具故。
請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。
具足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心足五眼之果。諸教興由其例多爾。
故修一心三觀求生淨土者。即以三惑為穢土之因。以三觀求生淨土者。即以三惑為穢土之因。
以三諦為淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟三諦為淨土之果。故別惑盡。
則寂光淨究竟
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