所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈所熏滅我罪根。生我樂果。
故默想禮僧偈。次運普懺之心。用成曠濟之道。若不然。次運普懺之心。
用成曠濟之道。若不然者。豈但不成大道。抑亦難滅眾愆。何者。我從者。
豈但不成大道。抑亦難滅眾愆。
何者。我從無始已來。造罪之際。自身為業本。眾生為惡無始已來。
造罪之際。自身為業本。
眾生為惡緣。生生於彼愛憎。處處於他婬殺。況一切男緣。生生於彼愛憎。
處處於他婬殺。況一切男子是我父。一切女人是我母。無不業累相關。子是我父。
一切女人是我母。無不業累相關。
悉為煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。悉為煩惱所覆。今運同體慈悲。
如理懺悔。盡妄染際。徹真性源。仰答四恩。旁資三有。有盡妄染際。
徹真性源。仰答四恩。
旁資三有。有情之類稱性遍該。故默想。第七懺悔六根情之類稱性遍該。
故默想。第七懺悔六根及四悔法。夫六根之罪願悉消除。四悔之心及四悔法。
夫六根之罪願悉消除。四悔之心願皆成就。初修懺悔者。所謂發露眾罪也。何願皆成就。
初修懺悔者。所謂發露眾罪也。
何故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故故爾耶。如草木之根。
露之則枯。覆之則茂。
故善根宜覆。則眾善皆生。罪根宜露。則眾罪皆善根宜覆。則眾善皆生。
罪根宜露。則眾罪皆滅。今對三寶。真實知見照我善惡之際。窮我滅。
今對三寶。真實知見照我善惡之際。
窮我本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露本末之邊。故原始要終。
從微至著。悉皆發露更不覆藏。所謂逆順十心通於迷悟兩派。故更不覆藏。
所謂逆順十心通於迷悟兩派。故迷真造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始迷真造惡則有十心。
逆涅槃流順生死海。始從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因從無始無明起愛起見。
終至作一闡提撥因撥果。所以沈淪生死無解脫期。今遇三寶勝撥果。所以沈淪生死無解脫期。
今遇三寶勝緣。能生一念正信。先人後己。改往修來。故起緣。能生一念正信。
先人後己。改往修來。
故起十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果十心。逆生死流。
順涅槃道。始則深信因果不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十不亡。
終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非後心。
不明前之十心。則不識造罪之相。
若非後之十心。則不知修懺之法。故欲行五悔。先運之十心。則不知修懺之法。
故欲行五悔。先運十心。故默想。想已當說六根罪過。然此十心。
故默想。想已當說六根罪過。
然此六根懺文非人師所撰。乃聖語親宣。是釋迦六根懺文非人師所撰。乃聖語親宣。
是釋迦本師說。普賢大士為三昧行者。示除障法門。本師說。普賢大士為三昧行者。
示除障法門。蓋由洞見眾生起過之由造罪之相。又知諸蓋由洞見眾生起過之由造罪之相。
又知諸法本來寂滅全體靈明無相無為無染無礙互法本來寂滅全體靈明無相無為無染無礙互
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