是。性徹三世。體遍十方。該攝不遺。出生無是。性徹三世。
體遍十方。該攝不遺。
出生無盡。九界實造。佛地權施。不離即今。剎那能窮盡。九界實造。
佛地權施。不離即今。
剎那能窮過未作用。然須知性具一切。是故能攝能生。過未作用。然須知性具一切。
是故能攝能生。勿謂本覺孤然隨妄緣而方有。不明性具者。勿謂本覺孤然隨妄緣而方有。
不明性具者。法成有作。觀匪無緣。今觀諸法即一心一心法成有作。
觀匪無緣。今觀諸法即一心一心即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前即諸法。
非一心生諸法。非一心含諸法。
非前非後。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一非後。無所無能。
雖論諸法。性相本空。
雖即一心。聖凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙心。聖凡宛爾。
即破即立。不有不無。
境觀雙忘。待對斯絕。非言能議。非心可思。故強示云忘。待對斯絕。
非言能議。非心可思。
故強示云不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。能不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。
能顯理之淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱顯理之淵源。是首楞嚴禪。
是法華三昧。亦稱王三昧。統攝一切三昧故。亦號總持之主。出王三昧。
統攝一切三昧故。亦號總持之主。
出生一切總持故。功德甚深稱歎莫及。上來所生一切總持故。功德甚深稱歎莫及。
上來所述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。
若欲廣知。應尋摩訶止觀。當知止觀一部即若欲廣知。應尋摩訶止觀。
當知止觀一部即法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之正體。圓頓大乘究竟於此。正體。
圓頓大乘究竟於此。釋輔行傳弘決題下注文釋輔行傳弘決題下注文釋輔行傳弘決題下注文釋輔行傳弘決題下注文此之注文人多異說。今因講次故亦錄之。聊此之注文人多異說。
今因講次故亦錄之。聊示諸生用祛多惑。初十句明輔行傳弘四字。示諸生用祛多惑。
初十句明輔行傳弘四字。次十句明決之一字。後四句總結示。初中前次十句明決之一字。
後四句總結示。初中前八句明立四字之意。後二句結用眾教之功。八句明立四字之意。
後二句結用眾教之功。初立輔行之意云。濟行之教有宗。信教堪輔初立輔行之意云。
濟行之教有宗。信教堪輔行。釋曰。荊溪為津濟止觀之行故。記錄經行。
釋曰。荊溪為津濟止觀之行故。
記錄經論等教。而其教本自有宗。當分則成於己教論等教。而其教本自有宗。
當分則成於己教證修。跨節則皆成法華因果。教既元為宗證修。跨節則皆成法華因果。
教既元為宗設。信知諸教堪以輔成止觀行也。次立傳設。信知諸教堪以輔成止觀行也。
次立傳弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。釋曰。弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。
釋曰。智者為光顯如來之教故。說止觀之行。而此智者為光顯如來之教故。
說止觀之行。而此
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