一苦諦苦以逼惱為義。一切有為心行。常一苦諦苦以逼惱為義。一切有為心行。
常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。為無常患累之所逼惱。故名為苦。
苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有一苦苦。
二壞苦。三行苦。
今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情通。
別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。
情覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞覺是苦。即苦苦也。
樂受。樂壞時生苦。
即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦也。苦。不苦不樂受。
常為無常遷動。即是行苦也。
若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。若通論三苦。則三受通有三苦也。
所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生故。通是苦。苦三受之心。
即是苦。通從苦緣生故。
通是苦。苦三受之心。通為壞相。所壞故通是壞苦也。三三受之心。
通為壞相。所壞故通是壞苦也。
三受之心。通是起役運動不停之相。故通是行受之心。通是起役運動不停之相。
故通是行苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知苦也。若三受心。
若別若通。無非是苦者。
當知苦是審實而有。故名諦也。苦是審實而有。故名諦也。
二集諦集以招聚為義。若心與結業相應。二集諦集以招聚為義。若心與結業相應。
未來定能招聚生死之苦。故名為集。集有三未來定能招聚生死之苦。故名為集。
集有三種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善種業。攝一切業。
一不善業。即十不善也。
二善業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如業。即十善也。
三不動業。即十二門禪也。
具如前辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬前辯。煩惱者。
二種煩惱攝一切煩惱。一屬愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。愛煩惱。
二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前辯。若此五蓋。十使。
九十八煩惱等。皆如前辯。
若此煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生苦果。即是集諦也。苦果。
即是集諦也。三滅諦滅以滅無為義。結業既盡。則無生三滅諦滅以滅無為義。
結業既盡。則無生死之患累。故名為滅。若發見思無漏真明。具死之患累。
故名為滅。若發見思無漏真明。
具三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。
以煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱煩惱結使滅故。三界業亦滅。
若三界業煩惱滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨滅者。即是滅諦有餘涅槃也。
因滅故果滅。捨此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅此報身時。
後世苦果。永不相續。
名入無餘涅槃。真滅度也。滅理不虛。故名為諦。槃。真滅度也。
滅理不虛。故名為諦。
四道諦道以能通為義。正道及助道。是二四道諦道以能通為義。正道及助道。
是二
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