誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。誑不實。心生厭背。
而不受著。深入一向不迴。
是為五識處背捨。是為五識處背捨。六無所有處背捨若捨識。一心緣無所有六無所有處背捨若捨識。
一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空入定時。即觀此定。
依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一無我。
虛誑不實。心生厭背。
而不受著。深入一向不迴。是為無所有處背捨也。向不迴。
是為無所有處背捨也。七非有想非無想背捨若捨無所有處。一七非有想非無想背捨若捨無所有處。
一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰心緣非有想非無想入定時。即觀此定。
依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭入界。故有無常苦空無我。
虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。是為非有想非背。
而不受著。深入一向不迴。
是為非有想非無想背捨也。無想背捨也。八滅受想背捨背滅受想諸心心數法。是八滅受想背捨背滅受想諸心心數法。
是為滅受想背捨所以者何。諸佛弟子。患厭散為滅受想背捨所以者何。諸佛弟子。
患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云亂心。欲入定休息。
以涅槃法。安著身中。
故云身證而想受滅也。身證而想受滅也。25八勝處初門八勝處初門第二十五25八勝處初門八勝處初門第二十五一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝一內有色相外觀色少。
若好若醜。是名勝知勝見二內有色相外觀色多。若好若醜。知勝見二內有色相外觀色多。
若好若醜。是名勝知勝見三內無色相外觀色少亦是名勝知勝見三內無色相外觀色少亦爾四內無色相外觀色多亦爾五青勝爾四內無色相外觀色多亦爾五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處處六黃勝處七赤勝處八白勝處次八背捨。而辯八勝處者。背捨雖能有背捨次八背捨。
而辯八勝處者。背捨雖能有背捨淨潔五欲之用。既是初觀。於緣中轉變。未得淨潔五欲之用。
既是初觀。於緣中轉變。
未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須自在隨心。若欲得觀心純熟。
轉變自在。必須進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論進修勝處觀也。
故次而明之。故大智度論作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。作譬云。
如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
故名勝處也。亦名八除入。故名勝處也。亦名八除入。
一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知一內有色相外觀色少。若好若醜。
是名勝知勝見內有色相。外觀色少。初背捨而言少勝見內有色相。外觀色少。
初背捨而言少
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