中起入識處。識處起住散心中。散心中起入中起入識處。識處起住散心中。
散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四空處。空處起住散心中。
散心中起入四禪。四禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住禪起住散心中。
散心中起入三禪。三禪起住散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。散心中。
散心中起入二禪。二禪起住散心中。
散心中起入初禪。初禪起住散心中。是為諸散心中起入初禪。初禪起住散心中。
是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。
但能超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。超一禪出。而不能超二。
何況能自在超出也。是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順是中超出有三種。
一順超出。二逆超出。
三順逆超出。足前三種超入。合為六種超越三昧。逆超出。足前三種超入。
合為六種超越三昧。如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘如來於此六三昧。
而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也。行行共禪竟也。
法界次第初門卷中之上法界次第初門卷中之上中之下法界次第初門卷中之下中之下法界次第初門卷中之下陳隋國師智者大師撰陳隋國師智者大師撰33四諦初門四諦初門第三十三33四諦初門四諦初門第三十三一苦諦二集諦三滅諦四道諦一苦諦二集諦三滅諦四道諦次超越而辯四諦者。但上來所說。諸無漏禪次超越而辯四諦者。但上來所說。
諸無漏禪中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱中。乃禪禪悉有四諦觀慧。
彼既明禪相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而理顯事。
從事以立名。是以雖有四諦觀法。
而不從諦得名。如囊中有寶。不探示人。人無見不從諦得名。如囊中有寶。
不探示人。人無見者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行者。
是以今更。次諸禪後。
明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者。諦以審實為義。此四諦法門。此四通言諦者。
諦以審實為義。此四諦法門。正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮法門。
正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虛。故云審實也。若由因感果。理。
今明教理不虛。故云審實也。
若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門則應先因而後果。
今悉先果而後因者。教門引物為便。故皆先果而後因也。引物為便。
故皆先果而後因也。
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