大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏大功德也。今欲具明一切無漏對治。
觀練熏修禪定。故次而辯之。若修此觀。練諸禪定。修禪定。故次而辯之。
若修此觀。練諸禪定。
證聖果時。則成大力羅漢具足六通三明。及證聖果時。則成大力羅漢具足六通三明。
及八解脫。願智頂禪。無諍三昧等。諸功德也。此八解脫。願智頂禪。
無諍三昧等。諸功德也。
此八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。八通名背捨者。大智度論云。
背是淨潔五欲。捨是著心。故名背捨。若發真無漏慧。斷三界捨是著心。
故名背捨。若發真無漏慧。
斷三界結業盡。即名解脫也。結業盡。即名解脫也。
一內有色相外觀色內有色相者。不壞內一內有色相外觀色內有色相者。不壞內色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅色。
不滅內色相也。外觀色者。
不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。為修外色相。
以是不淨心觀外色。所以然者。
為修流光故。不應初背捨中壞滅內身骨人也。欲流光故。不應初背捨中壞滅內身骨人也。
欲界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。
此初背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨。背捨位在初禪。能捨自他及下地。
故名背捨。二內無色相外觀色內無色相者。壞內色。二內無色相外觀色內無色相者。
壞內色。滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色滅內色相也。
外觀色者。不壞外色。
不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者為入相。以是不淨心觀外色。
所以然者。行者為入二禪內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。二禪內淨故。
壞滅內骨人。欲界結使難斷故。
猶觀外不淨之相也。猶觀外不淨之相也。三淨背捨身作證淨者緣淨故名淨。行者。三淨背捨身作證淨者緣淨故名淨。
行者。除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎除外不淨相。
但於定中。練八色光明。
清淨皎潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。
以無受著心。而受三禪中遍身樂故名身作證也。受著心。而受三禪中遍身樂故名身作證也。
四虛空處背捨若滅根本四禪色。及三背四虛空處背捨若滅根本四禪色。及三背捨四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空捨四勝處。
八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空而入定即觀此定依陰入界。
故有無常苦空無我虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一無我虛誑不實。心生厭背。
而不受著。深入一向不迴。是為虛空處背捨。向不迴。
是為虛空處背捨。五識處背捨若捨虛空。一心緣識入定時。五識處背捨若捨虛空。
一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛即觀此定。
依陰入界。故有無常苦空無我。
虛
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