緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可，何緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可，何況無因緣而有有漏法？破因成假，廣說如《止況無因緣而有有漏法？
破因成假，廣說如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。復次，觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。
復次，若有漏法定是有漏法者，是有漏法即是生若有漏法定是有漏法者，是有漏法即是生滅相續法，為生故生，為滅故生，為生滅故滅相續法，為生故生，為滅故生，為生滅故生，為離生離滅得生？若是生生，即是自生；若生，為離生離滅得生？若是生生，即是自生；
若由滅故生，即是他生；若由生滅故生，即共生。由滅故生，即是他生；若由生滅故生，即共生。
若離生滅而說生者，即是無因緣生。從因緣若離生滅而說生者，即是無因緣生。從因緣生尚不可，何況無因緣生？當知有漏生畢竟生尚不可，何況無因緣生？
當知有漏生畢竟不可得。若無生則無滅，若無生滅即無相續，不可得。若無生則無滅，若無生滅即無相續，若無生滅相續，則無有漏法。破相續假，廣說若無生滅相續，則無有漏法。
破相續假，廣說如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。
復次，若有漏法是生者，為生生故生，為不生復次，若有漏法是生者，為生生故生，為不生生故生，為生不生故生，為非生非不生故生？生故生，為生不生故生，為非生非不生故生？若生生，則是自性生；若不生生，即是他性生；若生生，則是自性生；
若不生生，即是他性生；若生不生故生，即是共生；若非生非不生故若生不生故生，即是共生；
若非生非不生故生，即是無因緣生。從因緣生尚不可，何況生，即是無因緣生。從因緣生尚不可，何況無因緣生？是則於相待假中求有漏法生畢無因緣生？
是則於相待假中求有漏法生畢竟不可得。若無生，則無有漏。破相待假，廣說竟不可得。若無生，則無有漏。
破相待假，廣說如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。
當知有漏之法於因成、相續、相待中各各四當知有漏之法於因成、相續、相待中各各四句求畢竟不可得。若不可得，云何分別有有句求畢竟不可得。若不可得，云何分別有有漏法？若無有有漏之法而說有漏法者，當知漏法？
若無有有漏之法而說有漏法者，當知但有名字，是中不應定有所依，生諸戲論，破但有名字，是中不應定有所依，生諸戲論，破智慧眼。次明有漏心亦如是，若有漏法心如智慧眼。次明有漏心亦如是，若有漏法心如是，餘三句法心亦如是，但以世間名字故，說是，餘三句法心亦如是，但以世間名字故，說名字之法不在內、外、兩中間，亦不常，自有無名字之法不在內、外、兩中間，亦不常，自有無名之名，故曰假名。問曰：若爾，云何分別法心名之名，故曰假名。
問曰：若爾，云何分別法心之異？答曰：但以世間名字故，分別法心之別，之異？答曰：但以世間名字故，分別法心之別，
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