脫，非是離句求於無句而得解脫，如天女呵脫，非是離句求於無句而得解脫，如天女呵身子云：「無離文字說解脫也。文字性離即解身子云：「無離文字說解脫也。文字性離即解脫相。」復次，今明法之與心合為八句，迴轉分脫相。」
復次，今明法之與心合為八句，迴轉分別則有三十六句。若細歷法而明，即出無量別則有三十六句。若細歷法而明，即出無量句。若能於一句法通達一切句，則此辨若虛句。
若能於一句法通達一切句，則此辨若虛空，無有邊際。問曰：若爾，何以不約法心各作空，無有邊際。問曰：若爾，何以不約法心各作五句？答曰：諸佛出世，對緣化物，教門多約四五句？
答曰：諸佛出世，對緣化物，教門多約四句，如《摩訶衍論》中說，有四種悉檀：一、世界句，如《摩訶衍論》中說，有四種悉檀：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義悉悉檀；二、為人悉檀；
三、對治悉檀；四、第一義悉檀。初、有漏法心即是世界悉檀攝；二、無漏法檀。
初、有漏法心即是世界悉檀攝；二、無漏法心即是對治悉檀攝；三、亦有漏亦無漏法心心即是對治悉檀攝；
三、亦有漏亦無漏法心即是為人悉檀攝；四、非有漏非無漏法心即即是為人悉檀攝；四、非有漏非無漏法心即是第一義悉檀攝。是中相攝之意，細尋可見。是第一義悉檀攝。
是中相攝之意，細尋可見。復次，《摩訶衍論》又於第一義悉檀中分別四復次，《摩訶衍論》又於第一義悉檀中分別四門，如論偈說：門，如論偈說：一切實一切不實，一切亦實亦不實，一切實一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非非實，如是皆名諸法實。一切非實非非實，如是皆名諸法實。
如是等，但有四句，更無第五句。今約四句明如是等，但有四句，更無第五句。今約四句明法心可以類此。餘經論中設有五句明義別法心可以類此。
餘經論中設有五句明義別有因緣，今取一途義便，故不約五句分別。問有因緣，今取一途義便，故不約五句分別。問曰：此四種法心，法之與心，有何等異？如有漏曰：此四種法心，法之與心，有何等異？
如有漏法有漏心，此法心為當各是有漏，為當各非？法有漏心，此法心為當各是有漏，為當各非？故說漏若二各有者，法心合時應有二漏法故說漏若二各有者，法心合時應有二漏法起；若各無，和合亦應無。答曰：今不得言二起；
若各無，和合亦應無。答曰：今不得言二各是漏，亦不得言二法中各都無漏。何以故？各是漏，亦不得言二法中各都無漏。
何以故？若心即是漏，如阿羅漢漏盡時，心應盡，法若心即是漏，如阿羅漢漏盡時，心應盡，法亦如是。所以者何？若法定是漏者，聖人入根亦如是。
所以者何？若法定是漏者，聖人入根本四禪亦應生漏。此四禪法未與心合，亦應本四禪亦應生漏。
此四禪法未與心合，亦應自是漏。而聖人入四禪法不生於漏，四禪法自是漏。而聖人入四禪法不生於漏，四禪法
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