波羅蜜即是不共。復次，禪名四禪，凡夫、外道、波羅蜜即是不共。復次，禪名四禪，凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛，同得此定，故名為共。波羅蜜二乘、菩薩、諸佛，同得此定，故名為共。
波羅蜜名度無極，此獨菩薩、諸佛。因禪能通達中道名度無極，此獨菩薩、諸佛。因禪能通達中道佛性，出生九種大禪，得大涅槃，不與凡夫、二佛性，出生九種大禪，得大涅槃，不與凡夫、二乘共，故波羅蜜者，名為不共。通而為論，即無乘共，故波羅蜜者，名為不共。
通而為論，即無勞分別。所以者何？禪自有共禪、不共禪，波羅勞分別。所以者何？
禪自有共禪、不共禪，波羅蜜亦爾，有共、不共，故《摩訶衍論》云：「天竺語法，蜜亦爾，有共、不共，故《摩訶衍論》云：「天竺語法，凡所作事竟，皆名波羅蜜。」第二、翻釋，即為二凡所作事竟，皆名波羅蜜。」第二、翻釋，即為二意：一、翻釋共名；二、翻釋不共名。第一、先翻釋意：一、翻釋共名；
二、翻釋不共名。第一、先翻釋共名。共名者，即是禪也。亦為二意：一、正翻共名。
共名者，即是禪也。亦為二意：一、正翻名；二者、解釋。第一、先翻共名者，禪是外國之名；
二者、解釋。第一、先翻共名者，禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一、《摩訶衍論》言，此間翻則不定。
今略出三翻：一、《摩訶衍論》中翻禪，秦言思惟修；二、舉例往翻，如檀波羅中翻禪，秦言思惟修；二、舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度，禪波羅蜜，此言定度，故知用蜜，此言布施度，禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪；三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。定以翻禪；
三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。第二、釋此三翻，即作二意：一、別；二、通。若釋別，第二、釋此三翻，即作二意：一、別；
二、通。若釋別，翻思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量翻思惟修者，此可對因。
何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。翻禪之念，修是專心研習之名，故以對修因。
翻禪為定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人離為定者，此可對果。何以故？
定名靜默，行人離散求靜，既得靜住，詶本所習，故以對果。翻禪散求靜，既得靜住，詶本所習，故以對果。翻禪為功德叢林者，此可通對因果：如功是功夫，為功德叢林者，此可通對因果：如功是功夫，所以對因；積功成德，可以對果。如萬行對因，所以對因；
積功成德，可以對果。如萬行對因，萬德對果，因果合翻，故名功德叢林者，譬顯萬德對果，因果合翻，故名功德叢林者，譬顯功德非一。所以然者，如多草共聚，名為叢；眾功德非一。
所以然者，如多草共聚，名為叢；眾樹相依，名為林。草叢小故，可以譬於因中之樹相依，名為林。
草叢小故，可以譬於因中之功小；林木大故，可以對果上之德大。此而推功小；林木大故，可以對果上之德大。
此而推之，功德叢林通對因果，於義則便。第二、通釋之，功德叢林通對因果，於義則便。第二、通釋禪，三翻並對因果。所以者何？如思惟修，雖言禪，三翻並對因果。
所以者何？如思惟修，雖言據因，亦得對果。何以故？定中靜慮，即是思惟；據因，亦得對果。
何以故？定中靜慮，即是思惟；
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