地禪、中間，雖非正禪定，是方便故，或名禪，或地禪、中間，雖非正禪定，是方便故，或名禪，或名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空、無相等，但名名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空、無相等，但名三昧，非禪、定，亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六三昧，非禪、定，亦不名波羅蜜。
背捨、勝處、六通、四辯等，具有禪、定、三昧等三法，而不名禪通、四辯等，具有禪、定、三昧等三法，而不名禪定、三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但定、三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但名為定，不名禪、三昧，亦非波羅蜜。有覺有觀，名為定，不名禪、三昧，亦非波羅蜜。
有覺有觀，及師子、超越、無諍等，亦具三法，但名三昧，不及師子、超越、無諍等，亦具三法，但名三昧，不名禪、定，亦非波羅蜜。願智頂等，具有三法，但名禪、定，亦非波羅蜜。願智頂等，具有三法，但名禪，不名定、三昧，亦非波羅蜜。九種大禪及名禪，不名定、三昧，亦非波羅蜜。
九種大禪及首楞嚴等，並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三首楞嚴等，並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，一切皆名波羅蜜，故百波羅蜜中一切法門一切皆名波羅蜜，故百波羅蜜中一切法門皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大皆名波羅蜜。
今略對四法分別如前。若諸大聖善巧隨緣利物，則言無定準解釋。故聖善巧隨緣利物，則言無定準解釋。
故諸經論中出沒立名，其意難見，不可謬執。而諸經論中出沒立名，其意難見，不可謬執。而經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是眾行之本，一切內行功德皆因四禪發，依四眾行之本，一切內行功德皆因四禪發，依四禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。問曰：禪波禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。
問曰：禪波羅蜜但有一名，更有餘稱？答曰：如《涅槃》中說：羅蜜但有一名，更有餘稱？答曰：如《涅槃》中說：「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃，亦云禪波亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃，亦云禪波羅蜜，即是佛性。」故知諸餘經中所說種種勝羅蜜，即是佛性。」
故知諸餘經中所說種種勝妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名，故妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名，故《摩訶衍》偈說：《摩訶衍》偈說：般若是一法，佛說種種名，般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。隨諸眾生類，為之立異字。若人得般若，戲論心皆滅，若人得般若，戲論心皆滅，譬如日出時，朝露一時失。譬如日出時，朝露一時失。
以此類之，禪名豈不遍通？若其禪定不具足以此類之，禪名豈不遍通？若其禪定不具足
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