雖未得無為，涅槃分已得。雖未得無為，涅槃分已得。得金剛三昧，摧碎結使山。得金剛三昧，摧碎結使山。
得六神通力，能度無量人。得六神通力，能度無量人。囂塵蔽天日，大雨能淹之。囂塵蔽天日，大雨能淹之。
覺觀風動之，禪定能滅之。覺觀風動之，禪定能滅之。此偈所說，即證因修禪定，滿足四願。問曰：此偈所說，即證因修禪定，滿足四願。
問曰：菩薩若欲滿足四弘誓願，應當遍行十波羅菩薩若欲滿足四弘誓願，應當遍行十波羅蜜，何得獨讚禪定？答曰：前四義劣，後五因蜜，何得獨讚禪定？答曰：前四義劣，後五因禪，今則處中而說。所以者何？菩薩修禪，即能禪，今則處中而說。
所以者何？菩薩修禪，即能具足增上四度，下五亦然。如菩薩發心為修具足增上四度，下五亦然。
如菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆捨，不惜身命，寂然閑禪故，一切家業內外皆捨，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大捨。復次，菩薩為修禪居，無所慳吝，是名大捨。復次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。復次，菩薩為修禪故，能忍難忍，謂一切戒。
復次，菩薩為修禪故，能忍難忍，謂一切榮辱皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不榮辱皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。復次，菩薩為修禪故，一心生瞋惱，名為忍辱。復次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未甞放逸，設復經年無證，坐不臥，攝諸亂意，未甞放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。
故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。復次，菩薩因修禪定，具足般若波羅蜜者，菩復次，菩薩因修禪定，具足般若波羅蜜者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉，故《摩訶衍》偈滅法相，智慧勇發，如石中泉，故《摩訶衍》偈說：說：般若波羅蜜，實法不顛倒。般若波羅蜜，實法不顛倒。
念想觀已除，言語法皆滅，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。如是尊妙人，則能見般若。復次，因禪具足方便波羅蜜者，一切方便善復次，因禪具足方便波羅蜜者，一切方便善
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