攝一切諸法，則非究竟，何得名波羅蜜義？問攝一切諸法，則非究竟，何得名波羅蜜義？問曰：諸法實相、首楞嚴及到彼岸等，唯佛一人曰：諸法實相、首楞嚴及到彼岸等，唯佛一人方稱究竟，菩薩所行禪定，云何名波羅蜜？答方稱究竟，菩薩所行禪定，云何名波羅蜜？
答曰：因中說果故，隨分說故，頓教所明發心曰：因中說果故，隨分說故，頓教所明發心畢竟二不別故，以如是等眾多義故，菩薩所畢竟二不別故，以如是等眾多義故，菩薩所行禪定亦得名波羅蜜。行禪定亦得名波羅蜜。3明禪波羅蜜門明禪波羅蜜門第三3明禪波羅蜜門明禪波羅蜜門第三行者善尋名故，自知其體。若欲進修，必因門行者善尋名故，自知其體。
若欲進修，必因門而入。今略明禪門，即為三意：第一、標禪門；第而入。今略明禪門，即為三意：第一、標禪門；
第二、解釋；三、料簡。第一、標禪門者，若尋經論所二、解釋；三、料簡。
第一、標禪門者，若尋經論所說禪門，乃有無量，原其根本，不過有二，所謂：說禪門，乃有無量，原其根本，不過有二，所謂：一、色；二、心。如《摩訶衍》中偈說：一、色；二、心。
如《摩訶衍》中偈說：一切諸法中，但有名與色，一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，亦當觀名色。若欲如實觀，亦當觀名色。雖癡心多想，分別於諸法，雖癡心多想，分別於諸法，更無有一法，出於名色者。更無有一法，出於名色者。
今就色門中，即開為二，如經中說：「二為甘露今就色門中，即開為二，如經中說：「二為甘露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那門。」心門唯門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那門。」
心門唯有一門，如經中說：「能觀心性，名為上定。」開色有一門，如經中說：「能觀心性，名為上定。」開色別立於心，此則禪門有三，所謂：一、世間禪門；別立於心，此則禪門有三，所謂：一、世間禪門；
二、出世間禪門；三、出世間上上禪門。故《大集二、出世間禪門；三、出世間上上禪門。
故《大集經》云：「有三種攝心：一者、出法攝心；二者、滅法經》云：「有三種攝心：一者、出法攝心；二者、滅法攝心；三者、非出非滅法攝心。」第二、解釋。此三攝心；
三者、非出非滅法攝心。」第二、解釋。
此三門中，即各為二意：一、別；二、通。第一、別明門門中，即各為二意：一、別；二、通。
第一、別明門者，門名能通，如世門通人，有所至處。一、以息者，門名能通，如世門通人，有所至處。一、以息為禪門者，若因息攝心，則能通行心至四禪、為禪門者，若因息攝心，則能通行心至四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等禪，即是世四空、四無量心、十六特勝、通明等禪，即是世間禪門，亦名出法攝心。此一往據凡夫禪門。間禪門，亦名出法攝心。
此一往據凡夫禪門。二、以色為禪門者，如因不淨觀等攝心，則能二、以色為禪門者，如因不淨觀等攝心，則能
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