未與心相應時，亦自無有漏法生，云何言法未與心相應時，亦自無有漏法生，云何言法即是有漏？今言此漏不獨在法，亦不獨在心，即是有漏？今言此漏不獨在法，亦不獨在心，法心合時便有漏生。以有有漏故，二處受名。法心合時便有漏生。
以有有漏故，二處受名。譬如仙藥，人若服之，即令得仙。而藥之與人，譬如仙藥，人若服之，即令得仙。
而藥之與人，本各非仙，藥人和合，則便有仙。故藥受仙藥本各非仙，藥人和合，則便有仙。故藥受仙藥之名，人受仙人之稱。若藥不因人，不名仙藥；之名，人受仙人之稱。
若藥不因人，不名仙藥；人不因藥，不名仙人。漏法、漏心亦復如是。餘人不因藥，不名仙人。
漏法、漏心亦復如是。餘三種法心義類爾可知，故阿難說示比丘為三種法心義類爾可知，故阿難說示比丘為舍利弗說偈：舍利弗說偈：諸法從緣生，是法說因緣，諸法從緣生，是法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。是法緣及盡，我師如是說。
復次，若謂有漏之法，自有有漏法；若有漏之復次，若謂有漏之法，自有有漏法；若有漏之法由有漏心故，有有漏法；若有漏法由法由法由有漏心故，有有漏法；
若有漏法由法由心故，有有漏法；若有漏之法不由法不由心心故，有有漏法；若有漏之法不由法不由心故，有有漏法。如此之計，皆墮邪見。所以者何？故，有有漏法。
如此之計，皆墮邪見。所以者何？
若謂由有漏法故，有有漏法者，即是自性有若謂由有漏法故，有有漏法者，即是自性有漏法。若是自性有漏法，則應有無窮之漏法，漏法。若是自性有漏法，則應有無窮之漏法，以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法以自性復有自性故。
今實不爾。若謂有漏法不能自有，由有漏心故有者，即是他性有漏不能自有，由有漏心故有者，即是他性有漏法。所以者何？若有漏法待有漏心為自性者，法。
所以者何？若有漏法待有漏心為自性者，今有漏心待有漏法，豈非他性？若由他性而今有漏心待有漏法，豈非他性？
若由他性而有有漏法者，他性若是有有漏法，則有漏法有有漏法者，他性若是有有漏法，則有漏法還是有漏法，更無心法之別；他性若非有漏還是有漏法，更無心法之別；他性若非有漏法，非有漏法何能有有漏法？故知有漏法不法，非有漏法何能有有漏法？
故知有漏法不由有漏心故有。若謂有漏法由有漏法、有漏由有漏心故有。若謂有漏法由有漏法、有漏心故有者，即是共有。若是共有，則從自、他性心故有者，即是共有。
若是共有，則從自、他性中而有有漏法。若爾，則一時應有二有漏法。中而有有漏法。若爾，則一時應有二有漏法。
今實不然，故知非自、他、共故有有漏法。若謂今實不然，故知非自、他、共故有有漏法。若謂離有漏法，離有漏心，有有漏法者，即是無因離有漏法，離有漏心，有有漏法者，即是無因
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