不能返照觀察，生見著心；三者、證諸禪時，即不能返照觀察，生見著心；三者、證諸禪時，即計為實，不知虛誑，於地地中見著心生；四者、計為實，不知虛誑，於地地中見著心生；
四者、從禪定起，若對眾境，還生結業，以是因緣，名從禪定起，若對眾境，還生結業，以是因緣，名為漏心。第二、明無漏心，亦約四時中分別：一、為漏心。第二、明無漏心，亦約四時中分別：一、約發心者，二乘之人初發心欲修禪時，厭患約發心者，二乘之人初發心欲修禪時，厭患世間，不樂禪樂及求果報，但為調心，則漏心世間，不樂禪樂及求果報，但為調心，則漏心自然微薄不起，因此能發無漏；二、修行者隨自然微薄不起，因此能發無漏；
二、修行者隨所修禪，悉知虛假，能伏見著，不生結業；三、得所修禪，悉知虛假，能伏見著，不生結業；三、得證者入諸禪定之時，若於定中發真空慧，斷證者入諸禪定之時，若於定中發真空慧，斷諸煩惱，則三漏永盡；四、從禪定起，隨所對境，諸煩惱，則三漏永盡；
四、從禪定起，隨所對境，不生見著，造諸結業，以是因緣，名無漏心。前不生見著，造諸結業，以是因緣，名無漏心。前二心雖是有漏，而為無漏作因，因中說果，亦二心雖是有漏，而為無漏作因，因中說果，亦名無漏。第三、明亦有漏亦無漏心，亦約四時名無漏。
第三、明亦有漏亦無漏心，亦約四時中分別：一、約發心者，此行人初發心欲修禪中分別：一、約發心者，此行人初發心欲修禪時，恛惶不定，或時厭離生死，不樂禪樂；或生時，恛惶不定，或時厭離生死，不樂禪樂；或生見著，悕望定樂，愛樂果報。以生厭故，結業見著，悕望定樂，愛樂果報。
以生厭故，結業微羸；悕望定樂故，增長煩惱。二、約修行者，如微羸；悕望定樂故，增長煩惱。
二、約修行者，如不斷善根人欲修禪時，是人雖成就信等五不斷善根人欲修禪時，是人雖成就信等五法，不得名根。以其不能定伏結使，故名亦有法，不得名根。以其不能定伏結使，故名亦有漏。生於信等善法，故名亦無漏。三、約得證者，漏。
生於信等善法，故名亦無漏。三、約得證者，七種學人入諸禪時，雖發真智，結漏未盡，故七種學人入諸禪時，雖發真智，結漏未盡，故名亦有漏亦無漏，乃至退法羅漢亦有此義。名亦有漏亦無漏，乃至退法羅漢亦有此義。
所以者何？未得無生智，故名亦有漏；得盡智，所以者何？未得無生智，故名亦有漏；
得盡智，故名亦無漏。四、諸學人等從禪定起，隨對眾故名亦無漏。四、諸學人等從禪定起，隨對眾境，隨所斷惑，未盡之處或猶生著，故名亦有境，隨所斷惑，未盡之處或猶生著，故名亦有漏；斷惑盡處雖對眾境，結業不起，名亦無漏。漏；
斷惑盡處雖對眾境，結業不起，名亦無漏。第四、釋非有漏非無漏心，亦約四時中明：一、第四、釋非有漏非無漏心，亦約四時中明：一、約發心者，菩薩大士初發意欲修禪時，不為約發心者，菩薩大士初發意欲修禪時，不為生死，不為涅槃，則心不墮二邊；二、約修行者，生死，不為涅槃，則心不墮二邊；
二、約修行者，
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