巧，要須見機，若不入深禪定，云何能得明見巧，要須見機，若不入深禪定，云何能得明見根性，起諸方便，引接眾生？復次，因禪具足力根性，起諸方便，引接眾生？復次，因禪具足力波羅蜜者，一切自在變現，諸神通力皆藉禪波羅蜜者，一切自在變現，諸神通力皆藉禪發，具如前辨。復次，因禪具足願波羅蜜者，如發，具如前辨。
復次，因禪具足願波羅蜜者，如《摩訶衍》中說：「菩薩禪定，如阿修羅琴。」當知即《摩訶衍》中說：「菩薩禪定，如阿修羅琴。」當知即是大願成就之相。復次，因禪具足智波羅蜜是大願成就之相。
復次，因禪具足智波羅蜜者，若一切智、道種智、一切種智，非定不發，其者，若一切智、道種智、一切種智，非定不發，其義可見。行者善修禪故，即便成就十波羅蜜，義可見。行者善修禪故，即便成就十波羅蜜，滿足萬行一切法門。是故菩薩欲具一切願滿足萬行一切法門。
是故菩薩欲具一切願行諸波羅蜜，要修禪定，是事如《摩訶衍論》中行諸波羅蜜，要修禪定，是事如《摩訶衍論》中說。問曰：菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨說。問曰：菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨處空山，棄捨眾生，閑居自善？答曰：菩薩身雖處空山，棄捨眾生，閑居自善？
答曰：菩薩身雖捨離，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事捨離，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事業，病差則修業如故。菩薩亦爾，身雖暫捨眾業，病差則修業如故。
菩薩亦爾，身雖暫捨眾生，而心常憐愍，於閑靜處服禪定藥，得實智生，而心常憐愍，於閑靜處服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾生。以如是等種種因緣，菩薩摩訶薩發意修生。以如是等種種因緣，菩薩摩訶薩發意修禪波羅蜜，心如金剛，天魔、外道及諸二乘禪波羅蜜，心如金剛，天魔、外道及諸二乘無能沮壞。無能沮壞。
2釋禪波羅蜜名釋禪波羅蜜名第二2釋禪波羅蜜名釋禪波羅蜜名第二今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不共名；二、翻釋；三、料簡。第一、簡別共不共名，即共名；二、翻釋；
三、料簡。第一、簡別共不共名，即為二意：一、共名；二、不共名。共名者，如禪一為二意：一、共名；
二、不共名。共名者，如禪一字，凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禪定，通得字，凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禪定，通得名禪，故名為共。不共名者，波羅蜜三字，名到名禪，故名為共。
不共名者，波羅蜜三字，名到彼岸，此但據菩薩、諸佛，故《摩訶衍論》云：「禪在彼岸，此但據菩薩、諸佛，故《摩訶衍論》云：「禪在菩薩心中，名波羅蜜。」是名不共。所以者何？菩薩心中，名波羅蜜。」是名不共。
所以者何？凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言
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