亦無漏禪。行者既得根本禪已，為欲除此禪亦無漏禪。行者既得根本禪已，為欲除此禪中見著，次還從欲界修六妙門。所以者何？此中見著，次還從欲界修六妙門。
所以者何？此六門中，數、隨、止是入定方便，觀、還、淨是慧方六門中，數、隨、止是入定方便，觀、還、淨是慧方便，定愛慧策。愛故說有漏，策故說無漏。此六便，定愛慧策。
愛故說有漏，策故說無漏。此六法多是欲界、未到地、四禪中具足，亦有至上法多是欲界、未到地、四禪中具足，亦有至上無色地者。次此應明十六特勝，橫則對四念無色地者。
次此應明十六特勝，橫則對四念處，竪則從欲界乃至非想，但地地中立觀破處，竪則從欲界乃至非想，但地地中立觀破析故，能生無漏。次應說通明觀，前十六特勝析故，能生無漏。次應說通明觀，前十六特勝總觀故麁，今通明別觀故細。此禪亦從欲界總觀故麁，今通明別觀故細。
此禪亦從欲界至非想，乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪，五至非想，乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪，五種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相，種禪中猶是根本攝。
今明無漏禪次第之相，即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次第。行行次第，所謂觀、鍊、熏、修。初明觀禪次第，第。
行行次第，所謂觀、鍊、熏、修。初明觀禪次第，有六種禪：初修九想，無漏之前，用此對治，破有六種禪：初修九想，無漏之前，用此對治，破欲界煩惱故。次八念，為除修九想時怖畏心欲界煩惱故。
次八念，為除修九想時怖畏心生故。次十想，壞法人於欲界修此十想，斷三生故。次十想，壞法人於欲界修此十想，斷三界煩惱故。次八背捨，不壞法人修此觀禪，界煩惱故。
次八背捨，不壞法人修此觀禪，對治三界根本定中見著故。次明八勝處，為對治三界根本定中見著故。次明八勝處，為於諸禪定觀緣中得自在故。次明十一切處，於諸禪定觀緣中得自在故。
次明十一切處，為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神通，由是觀禪攝。次明鍊禪者，即九次第定為通，由是觀禪攝。
次明鍊禪者，即九次第定為總，前定觀二種禪，令心調柔，入諸禪時，心心總，前定觀二種禪，令心調柔，入諸禪時，心心次第無間故，及有覺有觀等三三昧皆是鍊次第無間故，及有覺有觀等三三昧皆是鍊禪攝。次明熏禪。熏禪者，即是師子奮迅三昧，禪攝。次明熏禪。
熏禪者，即是師子奮迅三昧，順逆次第入出熏諸禪，令定觀分明純熟，增順逆次第入出熏諸禪，令定觀分明純熟，增益功德故。次明修禪。修禪者，即是超越三益功德故。次明修禪。
修禪者，即是超越三昧，於諸禪中超越入出，為得無礙自在解脫昧，於諸禪中超越入出，為得無礙自在解脫故。是以《大品經》云：「菩薩摩訶薩住般若波故。是以《大品經》云：「菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜。除諸佛三昧，入餘一切三羅蜜，取禪波羅蜜。
除諸佛三昧，入餘一切三
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