等法，諸經論中多悉說為無漏，今何以言皆等法，諸經論中多悉說為無漏，今何以言皆是非有漏非無漏法？答曰：此欲簡諸佛菩薩是非有漏非無漏法？答曰：此欲簡諸佛菩薩有中道不共之法，故須作此分別。如凡夫專有中道不共之法，故須作此分別。
如凡夫專依有漏，二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不依有漏，二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不共之法，不滯二邊，則無二邊之漏失，是以悉共之法，不滯二邊，則無二邊之漏失，是以悉云無漏。何故得免二邊漏失？正以中道之法云無漏。
何故得免二邊漏失？正以中道之法非二邊所攝，故云非有漏非無漏也。此之二非二邊所攝，故云非有漏非無漏也。
此之二說，語異而意同，故無乖失。若任理性而論，則說，語異而意同，故無乖失。若任理性而論，則一切皆名非有漏非無漏法，故《大品經》云：「色一切皆名非有漏非無漏法，故《大品經》云：「色無縛無脫，乃至一切種智無縛無脫。」理既無無縛無脫，乃至一切種智無縛無脫。」
理既無縛無脫，稱理之行豈不同名無縛無脫？無縛縛無脫，稱理之行豈不同名無縛無脫？無縛無脫者，即是非有漏非無漏之異名也。問曰：無脫者，即是非有漏非無漏之異名也。
問曰：分別定慧為四句可爾，戒復云何？答曰：從十分別定慧為四句可爾，戒復云何？答曰：從十善、三歸、五戒、八齋戒、沙彌十戒、大比丘二百五善、三歸、五戒、八齋戒、沙彌十戒、大比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒，亦得作四句分十戒、菩薩十重四十八輕戒，亦得作四句分別其義，今不具釋。問曰：上第四、明禪詮別其義，今不具釋。
問曰：上第四、明禪詮次及下第七、辨修證中，皆先明有漏，次亦有次及下第七、辨修證中，皆先明有漏，次亦有漏亦無漏，次無漏，次非有漏非無漏。今分別漏亦無漏，次無漏，次非有漏非無漏。今分別四句法，何故異於前後，乃以三為二也？答曰：四句法，何故異於前後，乃以三為二也？
答曰：前後皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法前後皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法心之相事，須約言句為便。亦以諸經論中說心之相事，須約言句為便。
亦以諸經論中說四句皆爾，故云行時非說時，說時非行時，此四句皆爾，故云行時非說時，說時非行時，此義易明。第二、明心，有四種心：一、有漏心；二、無義易明。第二、明心，有四種心：一、有漏心；
二、無漏心；三、亦有漏亦無漏心；四、非有漏非無漏漏心；三、亦有漏亦無漏心；
四、非有漏非無漏心。一、有漏心者，即是凡夫、外道心，具三漏故，心。一、有漏心者，即是凡夫、外道心，具三漏故，名有漏心。所以者何？凡夫、外道修禪定時，約名有漏心。
所以者何？凡夫、外道修禪定時，約四時中分別，不得離結漏故。何等為四時中四時中分別，不得離結漏故。
何等為四時中分別？一者、初發心欲修禪時，不能厭患世分別？一者、初發心欲修禪時，不能厭患世間，為求禪定中樂及果報故；二者、當修禪時，間，為求禪定中樂及果報故；
二者、當修禪時，
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