乘上益下，故名為修。此可以數人九修中乘乘上益下，故名為修。此可以數人九修中乘上修義為類，故於果中亦得說思惟。因中亦上修義為類，故於果中亦得說思惟。
因中亦得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何況行者專心歛念，守一不散而不名定？故知況行者專心歛念，守一不散而不名定？故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者，因因中亦得說定。
因中亦得名功德叢林者，因中功義，前已說之。由運功故，即成行因之德。中功義，前已說之。由運功故，即成行因之德。
果中德義，說亦如前。所言功者，即是功用。果果中德義，說亦如前。所言功者，即是功用。
果上有寂靜離過，神通變化益物之用，故名為上有寂靜離過，神通變化益物之用，故名為功。因之與果，悉是眾善功德之所成，故通言功。因之與果，悉是眾善功德之所成，故通言功德叢林。復次，諸經論中，翻名立義不同，或功德叢林。
復次，諸經論中，翻名立義不同，或言禪名棄惡，或言疾大、疾住、大住，如是處不言禪名棄惡，或言疾大、疾住、大住，如是處不同，不可偏執。第二、翻釋不共名。不共名者，即同，不可偏執。第二、翻釋不共名。
不共名者，即是波羅蜜，亦為二意：一者、翻名；二者、解釋。就是波羅蜜，亦為二意：一者、翻名；二者、解釋。
就第一、翻名中略出三翻不同：一者、諸經論中第一、翻名中略出三翻不同：一者、諸經論中多翻為到彼岸；二、《摩訶衍論》中別翻云事究多翻為到彼岸；二、《摩訶衍論》中別翻云事究竟；三、《瑞應經》中翻云度無極。第二、釋此三翻，竟；
三、《瑞應經》中翻云度無極。第二、釋此三翻，亦為二意：一、別；二、通。此皆對事理名義。第亦為二意：一、別；
二、通。此皆對事理名義。
第一、別釋，言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼一、別釋，言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸。故知約理定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸。
故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者，即是菩薩大悲，為以明波羅蜜。言事究竟者，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足，故《摩訶衍》云：「菩薩眾生遍修一切事行滿足，故《摩訶衍》云：「菩薩因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅蜜。」因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅蜜。」
此據事行說波羅蜜。言度無極者，通論事理，此據事行說波羅蜜。言度無極者，通論事理，悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。此約悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。
此約事理行滿說波羅蜜。第二、通釋三翻，並得同事理行滿說波羅蜜。第二、通釋三翻，並得同對事理俱隨緣化物，故立異名。所以者何？若對事理俱隨緣化物，故立異名。
所以者何？若言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理中，有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度中，有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度
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