明修禪波羅蜜大意者，菩薩發心，所為正求明修禪波羅蜜大意者，菩薩發心，所為正求菩提淨妙之法，必須簡擇真偽，善識祕要。若菩提淨妙之法，必須簡擇真偽，善識祕要。若欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最。如得珠玉，欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最。
如得珠玉，眾寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習，應知名眾寶皆獲。是故發意修禪。
既欲修習，應知名字，尋名取理，其義不虛。以釋禪名，尋名求字，尋名取理，其義不虛。以釋禪名，尋名求理，理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠，無由理，理則非門不通。
次明禪門。禪定幽遠，無由頓入，必須從淺至深，故應辯詮次。夫欲涉淺頓入，必須從淺至深，故應辯詮次。
夫欲涉淺遊深，復當善識禪中境智，是以次簡法心。既遊深，復當善識禪中境智，是以次簡法心。既明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方便。依法而行，必有所證，次釋修證。若得內心便。
依法而行，必有所證，次釋修證。若得內心相應，因成則感果，次顯示果報。從因至果，自相應，因成則感果，次顯示果報。
從因至果，自行既圓，便樹立益物之功，次釋教門。理教既行既圓，便樹立益物之功，次釋教門。理教既已圓備，法相同歸平等一實之道，次結會指已圓備，法相同歸平等一實之道，次結會指歸。以此十義相生，辯釋禪波羅蜜，總攝一切歸。
以此十義相生，辯釋禪波羅蜜，總攝一切眾行法門。至下尋文，泠然可見。故《大品經》云：眾行法門。至下尋文，泠然可見。
故《大品經》云：「菩薩從初已來，住禪波羅蜜中，具足修一切「菩薩從初已來，住禪波羅蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是名菩薩次第行、次第學、次第道。」名菩薩次第行、次第學、次第道。」1修禪波羅蜜大意修禪波羅蜜大意第一1修禪波羅蜜大意修禪波羅蜜大意第一今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二：一者、簡非；今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二：一者、簡非；
二者、正明所為。第一、簡非者，有十種行人，發二者、正明所為。第一、簡非者，有十種行人，發心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法門。何等為十？一、為利養故，發心修禪，多屬發門。
何等為十？一、為利養故，發心修禪，多屬發地獄心。二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修地獄心。
二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修禪，多屬發鬼神心。三、為眷屬故，發心修禪，禪，多屬發鬼神心。三、為眷屬故，發心修禪，多屬發畜生心。四、為嫉妬勝他故，發心修禪，多屬發畜生心。
四、為嫉妬勝他故，發心修禪，多屬發修羅心。五、為畏惡道苦報，息諸不善多屬發修羅心。五、為畏惡道苦報，息諸不善業故，發心修禪，多屬發人心。六、為善心安樂業故，發心修禪，多屬發人心。
六、為善心安樂
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