知一切心非心，如是緣心不同，至處亦復非知一切心非心，如是緣心不同，至處亦復非一，故說三門攝一切禪門。此事至第七、八釋一，故說三門攝一切禪門。此事至第七、八釋修證中方乃可見。第二、通名三門者，此三法修證中方乃可見。
第二、通名三門者，此三法通得作世間、出世間、出世間上上等禪門。所通得作世間、出世間、出世間上上等禪門。所以者何？一、如息法不定，但屬世間禪門。何以以者何？
一、如息法不定，但屬世間禪門。何以得知？如《毘尼》中，佛為聲聞弟子說觀息等十得知？
如《毘尼》中，佛為聲聞弟子說觀息等十六行法，弟子隨教而修，皆得聖道，故知亦是六行法，弟子隨教而修，皆得聖道，故知亦是出世間禪門，即大乘門者，如《大品》說：「阿那波出世間禪門，即大乘門者，如《大品》說：「阿那波那，即是菩薩摩訶衍。」故《請觀音經》約數息辨那，即是菩薩摩訶衍。」故《請觀音經》約數息辨六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禪六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禪門？二、色法為門，亦不得但是二乘所行，不通門？
二、色法為門，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫、外道。何以故？如《涅槃》中說：「外道大乘及凡夫、外道。何以故？
如《涅槃》中說：「外道但能治色，不能治心，我弟子善治於心。」故知但能治色，不能治心，我弟子善治於心。」故知凡夫亦得觀色。大乘觀色，如《大品》中說：「脹想、凡夫亦得觀色。
大乘觀色，如《大品》中說：「脹想、爛想等，是菩薩摩訶衍。」此豈可但是出世間爛想等，是菩薩摩訶衍。」此豈可但是出世間禪門？三、約心為門，亦不得但據菩薩。何以故？禪門？
三、約心為門，亦不得但據菩薩。何以故？
如外道亦觀心起四十八見，凡夫緣心入四如外道亦觀心起四十八見，凡夫緣心入四空，通聲聞者，如《涅槃》說：「我弟子善治心故，能空，通聲聞者，如《涅槃》說：「我弟子善治心故，能離三界。」此豈唯是出世間上上禪門？當知三離三界。」此豈唯是出世間上上禪門？
當知三門互通，但三種人用心異故，發禪得道亦各門互通，但三種人用心異故，發禪得道亦各不同。此義至第九、明從禪波羅蜜起教中，當不同。此義至第九、明從禪波羅蜜起教中，當廣分別。第三、料簡通、別二門。問曰：若爾者，何廣分別。
第三、料簡通、別二門。問曰：若爾者，何故如前分別？答曰：一切義理，有通有別，教門故如前分別？
答曰：一切義理，有通有別，教門對緣，益物不同，異說無咎。復次，前非了義之對緣，益物不同，異說無咎。復次，前非了義之說，未可定執。問曰：三門互得通者，今就事說，未可定執。
問曰：三門互得通者，今就事中數息而學，得證九想、八背捨、自性等禪不？中數息而學，得證九想、八背捨、自性等禪不？答曰：或得或不得。初學者不得，二乘學自在答曰：或得或不得。
初學者不得，二乘學自在定者得，菩薩具足方便波羅蜜者，隨意無礙。定者得，菩薩具足方便波羅蜜者，隨意無礙。問曰：何故云初學不得？有人數息發九想、背問曰：何故云初學不得？
有人數息發九想、背
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