故，發心修禪，多屬發六欲天心。七、為得勢力故，發心修禪，多屬發六欲天心。七、為得勢力自在故，發心修禪，多屬發魔羅心。八、為得利自在故，發心修禪，多屬發魔羅心。
八、為得利智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心。九、為生智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心。九、為生梵天處故修禪，此屬發色、無色界心。十、為度梵天處故修禪，此屬發色、無色界心。
十、為度老病死苦，疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二老病死苦，疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二乘心。就此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異，既乘心。就此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異，既並無大悲正觀，發心邪僻，皆墮二邊，不趣中並無大悲正觀，發心邪僻，皆墮二邊，不趣中道。若住此心修行禪定，終不得與禪波羅蜜道。
若住此心修行禪定，終不得與禪波羅蜜法門相應。第二、正明菩薩行人修禪波羅蜜法門相應。第二、正明菩薩行人修禪波羅蜜大意，即為二意：一、先明菩薩發心之相；二、正大意，即為二意：一、先明菩薩發心之相；
二、正明菩薩修禪所為。第一、云何名菩薩發心之明菩薩修禪所為。第一、云何名菩薩發心之相？所謂發菩提心。菩提心者，即是菩薩以中相？
所謂發菩提心。菩提心者，即是菩薩以中道正觀，以諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發道正觀，以諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發四弘誓願。四弘誓願者：一、未度者令度，亦云四弘誓願。
四弘誓願者：一、未度者令度，亦云眾生無邊誓願度。二、未解者令解，亦云煩惱眾生無邊誓願度。二、未解者令解，亦云煩惱無數誓願斷。三、未安者令安，亦云法門無盡無數誓願斷。
三、未安者令安，亦云法門無盡誓願知。四、未得涅槃令得涅槃，亦云無上佛誓願知。四、未得涅槃令得涅槃，亦云無上佛道誓願成。此之四法，即對四諦。故《纓絡經》云：道誓願成。
此之四法，即對四諦。故《纓絡經》云：「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未證滅諦令證滅諦。」而此安道諦令安道諦，未證滅諦令證滅諦。」
而此四法若在二乘心中，但受諦名，以其緣理審四法若在二乘心中，但受諦名，以其緣理審實不謬故；若在菩薩心中，即別受弘誓之稱。實不謬故；若在菩薩心中，即別受弘誓之稱。
所以者何？菩薩雖知四法畢竟空寂，而為利所以者何？菩薩雖知四法畢竟空寂，而為利益眾生，善巧方便，緣此四法，其心廣大，故名益眾生，善巧方便，緣此四法，其心廣大，故名為弘。慈悲憐愍，志求此法，心如金剛，制心不為弘。
慈悲憐愍，志求此法，心如金剛，制心不退不沒，必取成滿，故名誓願。行者若能具足退不沒，必取成滿，故名誓願。行者若能具足發此四願，善知四心，攝一切心，一切心即是發此四願，善知四心，攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心而具一切心，是名清淨菩一心，亦不得一心而具一切心，是名清淨菩提之心。因此心生，得名菩薩。故《摩訶衍論》提之心。
因此心生，得名菩薩。故《摩訶衍論》
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