通行心至九想、八念、十想、背捨、勝處、一切通行心至九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等處，即是出處、次第定、師子奮迅、超越三昧等處，即是出世間禪門，亦名滅法攝心。一往據二乘禪門。世間禪門，亦名滅法攝心。一往據二乘禪門。
三、以心為禪門者，若用智慧反觀心性，則能三、以心為禪門者，若用智慧反觀心性，則能通行心至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大通行心至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧及自性禪，乃至清淨淨禪等，是出世間三昧及自性禪，乃至清淨淨禪等，是出世間上上禪門，亦名非出非滅法攝心。此一往據上上禪門，亦名非出非滅法攝心。此一往據菩薩禪門。以此義故，約三法為門。問曰：諸菩薩禪門。
以此義故，約三法為門。問曰：諸法無量，何故但取此三為禪門？答曰：今略明法無量，何故但取此三為禪門？
答曰：今略明有三意，故立三法為門：一、如法相；二、隨便易；有三意，故立三法為門：一、如法相；二、隨便易；
三、攝法盡。一、如法相者，如《大集經》說：歌羅邏三、攝法盡。一、如法相者，如《大集經》說：歌羅邏時，即有三事：一、命；二、暖；三、識。出入息者，名為時，即有三事：一、命；
二、暖；三、識。
出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為暖，即是業持火大故，壽命。不臭不爛，名之為暖，即是業持火大故，地、水等色不臭爛也。此中心、意名之為識，即地、水等色不臭爛也。
此中心、意名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無減，愚夫不了，於中妄計我、人、眾生，作諸業無減，愚夫不了，於中妄計我、人、眾生，作諸業行，心生染著，顛倒因緣往來三界。若尋其源行，心生染著，顛倒因緣往來三界。
若尋其源本，不出此之三法，故以三法為門，不多不少。本，不出此之三法，故以三法為門，不多不少。二、隨便易故，立三法為門者，如因息修禪，則二、隨便易故，立三法為門者，如因息修禪，則有二便：一、疾得禪定；二、易悟無常。以色為門，有二便：一、疾得禪定；
二、易悟無常。以色為門，亦有二便：一、能斷貪欲；二、易了虛假。心為門亦有二便：一、能斷貪欲；
二、易了虛假。心為門者，此亦有二便：一、能降一切煩惱；二、易悟空者，此亦有二便：一、能降一切煩惱；
二、易悟空理。三、攝法盡者，此三法是禪門根本故。所以理。三、攝法盡者，此三法是禪門根本故。
所以者何？舉要說三，開即無量。如息門中，或數或者何？舉要說三，開即無量。
如息門中，或數或隨，或時觀息，如此非一，至處亦異。如色門中，隨，或時觀息，如此非一，至處亦異。如色門中，或緣外色，或緣內色，或作慈悲，或緣佛相，乃或緣外色，或緣內色，或作慈悲，或緣佛相，乃至得解實觀，如此非一，至處亦異。如心門中，至得解實觀，如此非一，至處亦異。
如心門中，或止或觀，或覺或了，或覺了諸心入於非心，或止或觀，或覺或了，或覺了諸心入於非心，覺了非心出無量心，或覺了非心非不心，能覺了非心出無量心，或覺了非心非不心，能
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