生死？終是就事作此說也。事究竟亦是從理生死？終是就事作此說也。
事究竟亦是從理立名者，若緣理而起事行，當知說事究竟亦立名者，若緣理而起事行，當知說事究竟亦是約理名波羅蜜度無極，亦未必一向就事是約理名波羅蜜度無極，亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何？諸佛隨緣利物，理無極名波羅蜜。所以者何？
諸佛隨緣利物，出沒不定，無極或時對事，或時對理，豈有定出沒不定，無極或時對事，或時對理，豈有定準？當知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例準？當知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例可知。釋波羅蜜義，至下第十、結會歸趣中，自可知。
釋波羅蜜義，至下第十、結會歸趣中，自當廣明。第三、料簡，如《摩訶衍論》中云：「問曰：背當廣明。第三、料簡，如《摩訶衍論》中云：「問曰：背捨、勝處、一切處等，何故不名波羅蜜，獨稱禪捨、勝處、一切處等，何故不名波羅蜜，獨稱禪為波羅蜜？答曰：禪最大如王，言禪波羅蜜者，為波羅蜜？
答曰：禪最大如王，言禪波羅蜜者，一切皆攝。是四禪中，有八背捨、八勝處、十一一切皆攝。是四禪中，有八背捨、八勝處、十一切處、四無量心、五神通、練禪、自在定、十四變切處、四無量心、五神通、練禪、自在定、十四變化心、無諍三昧、願智、頂禪、首楞嚴等諸三昧，化心、無諍三昧、願智、頂禪、首楞嚴等諸三昧，百則有八，諸佛、不動等，百則二十，皆在禪中。百則有八，諸佛、不動等，百則二十，皆在禪中。
若諸佛成道，轉法輪，入涅槃，所有勝妙功德若諸佛成道，轉法輪，入涅槃，所有勝妙功德悉在禪中，說禪則攝一切，若說餘定，則有所悉在禪中，說禪則攝一切，若說餘定，則有所不攝，故禪名波羅蜜。復次，四禪中，智定等故，不攝，故禪名波羅蜜。復次，四禪中，智定等故，說波羅蜜。未到地、中間禪，智多而定少；四無說波羅蜜。
未到地、中間禪，智多而定少；四無色，定多而智少。如車輪，一強一弱，則不任載。色，定多而智少。
如車輪，一強一弱，則不任載。四禪智定等故，說波羅蜜。復次，約禪說波羅四禪智定等故，說波羅蜜。
復次，約禪說波羅蜜，則攝一切諸定。所以者何？禪，秦言思惟修。蜜，則攝一切諸定。所以者何？
禪，秦言思惟修。此諸定悉是思惟修功德故。」當知諸定悉得此諸定悉是思惟修功德故。」
當知諸定悉得受波羅蜜名。如《大品》中說百波羅蜜，亦說背受波羅蜜名。如《大品》中說百波羅蜜，亦說背捨、勝處等皆名波羅蜜，但四禪在根本，先受捨、勝處等皆名波羅蜜，但四禪在根本，先受其名，非不通於餘定。問曰：上明禪、定、三昧、波其名，非不通於餘定。
問曰：上明禪、定、三昧、波羅蜜等，為同為異？答曰：通而為論，名義互羅蜜等，為同為異？答曰：通而為論，名義互通；別而往解，四法名義各有主對。所以者何？通；
別而往解，四法名義各有主對。所以者何？
根本四禪但名禪，非定、三昧，亦不名波羅蜜。根本四禪但名禪，非定、三昧，亦不名波羅蜜。無色但名定，非禪、三昧，亦不名波羅蜜。未到無色但名定，非禪、三昧，亦不名波羅蜜。
未到
下页续读