正法，弘護聖儀，斷絕煩惱，非戒不得脫，非界正法，弘護聖儀，斷絕煩惱，非戒不得脫，非界地戒業無依。虛承剃染，心無聖法，徒喪一生，地戒業無依。虛承剃染，心無聖法，徒喪一生，終淪萬劫，豈不累於自他，虛為釋尊之種也！終淪萬劫，豈不累於自他，虛為釋尊之種也！
故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，彌故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，彌天所誡，可不思哉！有人聞結，驚而私誚。余告天所誡，可不思哉！有人聞結，驚而私誚。
余告之曰：「非敢立異，斯乃一同，經教具周，人不行之曰：「非敢立異，斯乃一同，經教具周，人不行爾。」竊以淨教所詮，依法為本，文明四說之印，爾。」竊以淨教所詮，依法為本，文明四說之印，遺誥三藏之功；順則揚三寶之初秋，違則滅遺誥三藏之功；
順則揚三寶之初秋，違則滅四僧之後轍。文云：「戒場極小容二十一人」，明四僧之後轍。文云：「戒場極小容二十一人」，明壇上之廣量也；「應至舒手及處」，明壇非覆障壇上之廣量也；
「應至舒手及處」，明壇非覆障之內也；「應留中間」，明二界非相接也；「先結之內也；「應留中間」，明二界非相接也；
「先結場已，大界繞之」，明初後之軌儀也；「但置佛殿」，場已，大界繞之」，明初後之軌儀也；「但置佛殿」，明僧寶之所依也；「若有僧住，有慚剔除」，明有明僧寶之所依也；
「若有僧住，有慚剔除」，明有羞僧弘崇戒護易成就也。文有臨壇師，壇上羞僧弘崇戒護易成就也。文有臨壇師，壇上僧則非場地之恒度也，此壇唯存戒住；今則僧則非場地之恒度也，此壇唯存戒住；
今則多有僧住，固可詳諸誠教。若斯義難隱忍，所多有僧住，固可詳諸誠教。若斯義難隱忍，所以狀白敘搆，業業兢兢，晨夕讎校，仰遵遺寄，以狀白敘搆，業業兢兢，晨夕讎校，仰遵遺寄，輒備通引，永垂無昧云爾。輒備通引，永垂無昧云爾。
大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之銘原夫戒壇之興，其來久矣！肇於祇樹之始，流原夫戒壇之興，其來久矣！肇於祇樹之始，流漸淮海之陰；開佛化之羽儀，扇仁風於寰㝢。漸淮海之陰；
開佛化之羽儀，扇仁風於寰㝢。遂得定慧攸託，非戒無以成基；業行是依，必遂得定慧攸託，非戒無以成基；
業行是依，必律儀方能堪濟。其德既廣，非恒地之所任持；律儀方能堪濟。其德既廣，非恒地之所任持；
其績既高，豈常務而能搆克！故使於僧院內其績既高，豈常務而能搆克！故使於僧院內別置戒場，又於場中增基列陛；階除四布，壇別置戒場，又於場中增基列陛；
階除四布，壇塔高嚴，幽明之所監護，凡聖於焉景仰。集僧塔高嚴，幽明之所監護，凡聖於焉景仰。集僧作業，經三災而莫虧；登降受行，歷萬古而長作業，經三災而莫虧；
登降受行，歷萬古而長騖。是則慈化弘遠，誠資戒德之功；煩惑廓消，騖。是則慈化弘遠，誠資戒德之功；
煩惑廓消，咸假場壇之力；統其績也，豈不盛哉！若不式咸假場壇之力；統其績也，豈不盛哉！
若不式
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