余所撰《祇桓圖》上下兩卷，修緝所聞，統收經余所撰《祇桓圖》上下兩卷，修緝所聞，統收經律，討讎諸傳，極有蹤緒。然五大精舍，佛所常律，討讎諸傳，極有蹤緒。然五大精舍，佛所常遊，祇桓一代，最住經久，故二十五載弘化在遊，祇桓一代，最住經久，故二十五載弘化在茲，四藏、五部咸稱舍衛。故一佛化相，事迹極茲，四藏、五部咸稱舍衛。
故一佛化相，事迹極多，備在本圖，故此存略。致諸教中，樹立祇多，備在本圖，故此存略。致諸教中，樹立祇桓，開化元首，總而會之，大有科要。如《賢愚經》，桓，開化元首，總而會之，大有科要。
如《賢愚經》，初搆祇栖，在八十頃地中，布金買地。舍利初搆祇栖，在八十頃地中，布金買地。舍利弗角神通，力伏外道六師，與須達捉繩，經度弗角神通，力伏外道六師，與須達捉繩，經度精舍，或喜或憂，如常聞見。又曰：「汝於毘婆尸精舍，或喜或憂，如常聞見。
又曰：「汝於毘婆尸佛乃至迦葉，為佛起寺，而蟻生不絕。生死長佛乃至迦葉，為佛起寺，而蟻生不絕。生死長遠，唯福為要。以栴檀塗佛窟，別房住止千二遠，唯福為要。
以栴檀塗佛窟，別房住止千二百處，百二十處別打犍稚。」如是云云，廣文如百處，百二十處別打犍稚。」如是云云，廣文如彼。又檢《聖迹記》云：「繞祇桓園有一十八寺，並彼。
又檢《聖迹記》云：「繞祇桓園有一十八寺，並有僧住。」又別圖云：「祇桓一寺，十字巷通於外有僧住。」又別圖云：「祇桓一寺，十字巷通於外院。」又云：「寺有二門，一南一東。」又云：「寺有五院。」
又云：「寺有二門，一南一東。」又云：「寺有五門。」又云：「七日所成，大房三百口、六十餘院。」案門。」
又云：「七日所成，大房三百口、六十餘院。」案北齊靈裕法師〈寺誥〉述，〈祇桓圖經〉具明諸院，北齊靈裕法師〈寺誥〉述，〈祇桓圖經〉具明諸院，大有準的。又案《別傳》：「祇桓一寺，頓結三壇，今大有準的。
又案《別傳》：「祇桓一寺，頓結三壇，今雖荒毀，不妨初有。」自爾至今，千七百載，前後雖荒毀，不妨初有。」自爾至今，千七百載，前後重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且據重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且據元始，如前略存。今明東夏創立戒壇之源。《梁元始，如前略存。
今明東夏創立戒壇之源。《梁僧傳》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽賓國沙門僧傳》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽賓國沙門求那跋摩者，梁曰功德鎧也。越自南海，來達求那跋摩者，梁曰功德鎧也。
越自南海，來達楊都，文帝禮異恒倫，號稱三藏，譯出經戒。甞楊都，文帝禮異恒倫，號稱三藏，譯出經戒。甞遊南林寺，見竹樹扶疎，便有終焉之志。乃於遊南林寺，見竹樹扶疎，便有終焉之志。
乃於寺前園中立戒壇，令受戒者登壇上而受也。寺前園中立戒壇，令受戒者登壇上而受也。人有疑其得道者，密以華布諸僧座下，唯跋人有疑其得道者，密以華布諸僧座下，唯跋摩所坐者，華更鮮榮。預知亡日，端拱而卒，手摩所坐者，華更鮮榮。
預知亡日，端拱而卒，手出遺文，云獲二果。仍於戒壇上焚之，咸見一出遺文，云獲二果。仍於戒壇上焚之，咸見一
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