物，狀若龍蛇，衝煙上天。「至元嘉十一年，有僧物，狀若龍蛇，衝煙上天。「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，時號三藏法師，與前三藏同至楊伽跋摩者，時號三藏法師，與前三藏同至楊都，為諸僧尼等，於南林寺壇重受具戒。于時都，為諸僧尼等，於南林寺壇重受具戒。
于時祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性三百二十三人，同從重受。有慧義法師，稟性剛烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非剛烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非一；先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何穆眾望？』一；
先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何穆眾望？』
答曰：『五部之異，自此常理，相與棄俗，本為答曰：『五部之異，自此常理，相與棄俗，本為弘法，法必可傳，何忤眾情？』又問曰：『夫戒非可弘法，法必可傳，何忤眾情？』又問曰：『夫戒非可見之色也！頃見重受戒者，或依舊臘次，或見之色也！
頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始，進退之間，足致深疑？』答曰：『人有從後受為始，進退之間，足致深疑？』答曰：『人有二種，故不一類。若年歲不滿，胎月未充，則依二種，故不一類。
若年歲不滿，胎月未充，則依今受為初。若先年已滿，便入得戒之位；但疑今受為初。若先年已滿，便入得戒之位；
但疑先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已滿，有何不盡，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下為滿，有何不盡，更重受耶？』
答曰：『戒有九品，下為上因。至於求者，心有優劣；所託緣起，亦自不上因。至於求者，心有優劣；
所託緣起，亦自不同。別受重發，有何障礙？五戒、十戒，生亦各異，同。別受重發，有何障礙？
五戒、十戒，生亦各異，乃至道、定律儀，並防身、口；不同心業，有一無乃至道、定律儀，並防身、口；不同心業，有一無二也。』如是云云。又問：『三藏昔存之日，布薩僧二也。』
如是云云。又問：『三藏昔存之日，布薩僧事常在寺內；及論受戒，何為獨出邑外等，咸事常在寺內；
及論受戒，何為獨出邑外等，咸是善法，何以異耶？』答：『諸部律制，互有通塞，唯是善法，何以異耶？』答：『諸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同餘事。以餘法不成，唯得小罪，受戒法重，不同餘事。
以餘法不成，唯得小罪，罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本，若不成就，非出家人。障累之源，斷滅大法，故若不成就，非出家人。
障累之源，斷滅大法，故異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，於船上受戒。」今通檢《別傳》諸等渡蔡州岸，於船上受戒。」
今通檢《別傳》諸記，南國諸方戒壇非一，宋都一壇如上已辨。記，南國諸方戒壇非一，宋都一壇如上已辨。東晉法汰，道安法師之同學也，生知天授，先東晉法汰，道安法師之同學也，生知天授，先
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