事起令眾疲極，佛令結戒場。」若在界外，本無事起令眾疲極，佛令結戒場。」若在界外，本無所妨，何勞於眾？故知在內為定。然須辨了三所妨，何勞於眾？
故知在內為定。然須辨了三相，決絕無疑。妄指山石樹林垣牆崖坎，曾非相，決絕無疑。
妄指山石樹林垣牆崖坎，曾非目閱其分齊，隨語漫喚其東西。自唱尚迷，於目閱其分齊，隨語漫喚其東西。自唱尚迷，於他豈識，相從誦語，於事多昏。鈔疏極詳，臨機他豈識，相從誦語，於事多昏。
鈔疏極詳，臨機便用。斯之惡習，並是舊迷，幸願改張，絕其常便用。斯之惡習，並是舊迷，幸願改張，絕其常習；若不革者，今生既爾，後代亦然，何由可習；
若不革者，今生既爾，後代亦然，何由可出？今依法結已，則四處集僧，各御眾法，都不出？今依法結已，則四處集僧，各御眾法，都不相妨：一、戒場內集，二、場外四周空地集，三、大相妨：一、戒場內集，二、場外四周空地集，三、大界內如常僧集，四、大界外集。於四集中，二是界內如常僧集，四、大界外集。
於四集中，二是作法界，二是自然界。由界限約相，可隨方作作法界，二是自然界。由界限約相，可隨方作業，並得成就。以前識四界，限域灼然，故有四業，並得成就。
以前識四界，限域灼然，故有四集，各不相攝。言雖繁重，事則唯單，深可誡集，各不相攝。言雖繁重，事則唯單，深可誡之。之。
6戒壇結法先後戒壇結法先後第六6戒壇結法先後戒壇結法先後第六今見講解諸家，並依古疏，先結大界，却結戒今見講解諸家，並依古疏，先結大界，却結戒場。便云：「我依律文，先後如此。」此不知教之次場。便云：「我依律文，先後如此。」
此不知教之次第也！原究律文，初大眾創集，莫識界之分齊；第也！原究律文，初大眾創集，莫識界之分齊；
故初約自然，次約大界；後為眾集法多，數數故初約自然，次約大界；後為眾集法多，數數勞倦，故聽立戒場；是知事起先後，不言結勞倦，故聽立戒場；
是知事起先後，不言結法先後也！何為妄執律文，橫生五過，佛有誠法先後也！何為妄執律文，橫生五過，佛有誠教，當隨義分。今若先結大界，未分戒場，約何教，當隨義分。
今若先結大界，未分戒場，約何法制，以分兩界？雖預開空域，終是無法之地。法制，以分兩界？雖預開空域，終是無法之地。
故佛制戒場，先以法限，後圍空地，外以大界故佛制戒場，先以法限，後圍空地，外以大界繞之，此則法法相隔，無錯涉之非也！故《五分繞之，此則法法相隔，無錯涉之非也！故《五分律》云：應「先結戒場，後結大界。」若先結大界者，律》云：應「先結戒場，後結大界。」
若先結大界者，當捨已更前結之，然後唱相結大界也！《毘尼當捨已更前結之，然後唱相結大界也！《毘尼母》、《善見》二論，亦同《五分》先後之文。今猶有人，母》、《善見》二論，亦同《五分》先後之文。
今猶有人，先結大界者，此不見諸部明文，直信意言，都先結大界者，此不見諸部明文，直信意言，都
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