或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒壇，專弘戒本，良由律儀所攝，用統有、空；約情壇，專弘戒本，良由律儀所攝，用統有、空；
約情充仞於大千，論法該通於六位；陰、入、界、處，莫充仞於大千，論法該通於六位；陰、入、界、處，莫匪戒緣；上聖下凡，咸資戒護。遂使小戒、大戒，匪戒緣；
上聖下凡，咸資戒護。遂使小戒、大戒，開行業之始終；有願、無願，顯因心之漸頓。經開行業之始終；
有願、無願，顯因心之漸頓。經敘菩薩戒聚，非白四而不生；律明聲聞正禁，敘菩薩戒聚，非白四而不生；
律明聲聞正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假壇、場，故因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假壇、場，故以戒法為名，全是淨行之本。大界初興，僧法以戒法為名，全是淨行之本。
大界初興，僧法兩設，至論作業，戒場則多，此則僧住、法住，各兩設，至論作業，戒場則多，此則僧住、法住，各有其致。今立戒壇之場，備依教旨，豎三標有其致。今立戒壇之場，備依教旨，豎三標而分兩界，圍空地而絕錯疑。先結小界為場而分兩界，圍空地而絕錯疑。
先結小界為場壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致。三述壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致。三述戒場之外相，白二約而結之，故使三階肅而戒場之外相，白二約而結之，故使三階肅而峙列，委登降之接足；四維晏而在隅，識辰晷峙列，委登降之接足；
四維晏而在隅，識辰晷之斜正。後結大界，僧出戒場，隨相各集，別唱之斜正。後結大界，僧出戒場，隨相各集，別唱別結，因使四處僧事無乖別之蹤，六和顯德別結，因使四處僧事無乖別之蹤，六和顯德有乘權之務。作業成遂，七萬之歲不亡；德僧有乘權之務。
作業成遂，七萬之歲不亡；德僧自在，三災之變無沒。由斯以言，戒場之舉不自在，三災之變無沒。
由斯以言，戒場之舉不徒設也！成，則佛法常住；壞，則正教淪亡。此言徒設也！成，則佛法常住；
壞，則正教淪亡。此言匪妄，又彌慎也！是知受隨二戒，寄斯地而克匪妄，又彌慎也！
是知受隨二戒，寄斯地而克隆；持犯兩儀，亦因茲而還淨。故經云：「若無此隆；持犯兩儀，亦因茲而還淨。
故經云：「若無此戒，諸善不生。」諒是定慧之本基，誠即業惑之戒，諸善不生。」諒是定慧之本基，誠即業惑之良藥也！比人行事，輕斯者多，不築壇基，隨宜良藥也！
比人行事，輕斯者多，不築壇基，隨宜授受。或妄結小界，曾非難緣；或輒居佛殿，僧授受。或妄結小界，曾非難緣；
或輒居佛殿，僧皆背像；或在空迴，或在村坊，迷昏別眾，誦文皆背像；或在空迴，或在村坊，迷昏別眾，誦文徒結。斯塗紛糅，無足敘之！故《僧傳》云：中國僧徒結。
斯塗紛糅，無足敘之！故《僧傳》云：中國僧來欲受戒者，揚都行事，並在江舟，別結而受。來欲受戒者，揚都行事，並在江舟，別結而受。
有問其故，答曰：結界法本，同別難知，故於舟有問其故，答曰：結界法本，同別難知，故於舟中，相絕非難，說戒等法不成乍可。夫欲住持中，相絕非難，說戒等法不成乍可。夫欲住持
下页续读