惱故，佛令為解，使其得出，重更加結。以如法惱故，佛令為解，使其得出，重更加結。以如法故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。《五故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。
《五分》云：「結界通取聚落，護諸俗人，不為非人所分》云：「結界通取聚落，護諸俗人，不為非人所惱等。」其事符同。惱等。」其事符同。
8戒壇作業成敗戒壇作業成敗第八8戒壇作業成敗戒壇作業成敗第八成敗之相，其用在人，人兼明昧，故事涉興毀。成敗之相，其用在人，人兼明昧，故事涉興毀。是以謹慎之士，不自師心。雖於戒相分明，不是以謹慎之士，不自師心。
雖於戒相分明，不妨臨用迷忘，是以律文統約，有陵犯處，並開妨臨用迷忘，是以律文統約，有陵犯處，並開迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、若誤，捨而重加，豈非敬慎之至極也！今行事若誤，捨而重加，豈非敬慎之至極也！
今行事者率多輕略，不審界之遠近，莫顯僧之別同，者率多輕略，不審界之遠近，莫顯僧之別同，欺罔佛法，妄稱僧傑；誦文不識綱目，目覩不欺罔佛法，妄稱僧傑；誦文不識綱目，目覩不識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。今略示數相以識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。
今略示數相以顯是非：一、約相集僧，則識僧之真偽，一一顯是非：一、約相集僧，則識僧之真偽，一一人中以五十餘法簡定之；不入簡者不足稱人中以五十餘法簡定之；不入簡者不足稱僧，則非作法之匠也！簡法如律鈔中。二、依相僧，則非作法之匠也！
簡法如律鈔中。二、依相三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入則有足數三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入則有足數別眾之儀，出則非二相之攝也。今時往往有別眾之儀，出則非二相之攝也。
今時往往有結二界，不集相外之僧，直將五六人往場相結二界，不集相外之僧，直將五六人往場相地而結者；或於場內通唱二界三相已，具加地而結者；或於場內通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有場內通唱二界相已，隨界二界羯磨者；
或有場內通唱二界相已，隨界而結者；或於大界內不入場中，遙唱場相而而結者；或於大界內不入場中，遙唱場相而結者。如《五分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界結者。
如《五分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界虛唱，全非正法；唱不明了，不知分齊，咸名不虛唱，全非正法；
唱不明了，不知分齊，咸名不唱，界結不成，如是類知，並是約界分齊之是唱，界結不成，如是類知，並是約界分齊之是非也！然大界、戒場並須成就，事不獲已，大界非也！然大界、戒場並須成就，事不獲已，大界不成，乍可以無界之場得受戒也？戒場不成，不成，乍可以無界之場得受戒也？
戒場不成，大界雖成，終是無法之地，何有得行法事！故大界雖成，終是無法之地，何有得行法事！故勤勤作業，戒場為初，必須依法取成，不得依勤勤作業，戒場為初，必須依法取成，不得依
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