不領解。《五百問》云：「先結大界，後結戒場者，如不領解。《五百問》云：「先結大界，後結戒場者，如卑摩羅叉律師云：『於中受戒，恐無所獲。』又卑卑摩羅叉律師云：『於中受戒，恐無所獲。』
又卑公云：『若先不知，同於未制，賴有此路，則通僥公云：『若先不知，同於未制，賴有此路，則通僥倖。』」斯言抑揚，成敗難惻，僥倖非分遇福之言，倖。』」斯言抑揚，成敗難惻，僥倖非分遇福之言，先結戒場，不虛功受，無疑於戒之有無也。覈先結戒場，不虛功受，無疑於戒之有無也。
覈論作法，備分三相：一、戒場外相，二、大界內相，論作法，備分三相：一、戒場外相，二、大界內相，三、大界外相。此之三相並入羯磨立法之分三、大界外相。此之三相並入羯磨立法之分齊也！皆定其方維，刻其分齊，標、相、體別三位齊也！
皆定其方維，刻其分齊，標、相、體別三位歷然。標則不定其內外，相則隨標而位立；及歷然。標則不定其內外，相則隨標而位立；
及論界體，必在相內。先須考定，具識楷模，然後論界體，必在相內。先須考定，具識楷模，然後加結。言又繁重，誠舉多迷，《五百問》中：「受戒值加結。
言又繁重，誠舉多迷，《五百問》中：「受戒值天雨，若移戒場屋下者，先解大界，却結戒場，天雨，若移戒場屋下者，先解大界，却結戒場，後結大界方得。」後結大界方得。」7戒壇集僧遠近戒壇集僧遠近第七7戒壇集僧遠近戒壇集僧遠近第七戒場為諸界之本也！先於自然集僧，僧有不戒場為諸界之本也！
先於自然集僧，僧有不集，結無成就；故作法者初必審悉，於諸自集，結無成就；故作法者初必審悉，於諸自然界中，子細窮考；有僧普集，不得受欲。事雖然界中，子細窮考；
有僧普集，不得受欲。事雖麁現，臨事多迷，遺略不集，僧便別眾。結既不麁現，臨事多迷，遺略不集，僧便別眾。
結既不成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他虛行一代。豈唯此生，來報果集，還遇無界虛行一代。豈唯此生，來報果集，還遇無界而受具足，可不然耶！今欲行事，並約標界。戒而受具足，可不然耶！
今欲行事，並約標界。戒場大小從界者，多由場小於自然，故約自然場大小從界者，多由場小於自然，故約自然而集；三唱外相，白二結之。次結大界時，引五而集；
三唱外相，白二結之。次結大界時，引五六比丘出場外空地，入大界體中，依界標集六比丘出場外空地，入大界體中，依界標集僧；三唱大界內外相，白二結已。至明日先解僧；
三唱大界內外相，白二結已。至明日先解大界，次解戒場，還如前結。集僧遠近，楷定如大界，次解戒場，還如前結。
集僧遠近，楷定如前。此更須審悉，一定之後，盡於來際未須解。前。此更須審悉，一定之後，盡於來際未須解。
故比人行事不行重解、重結之法；西梵現行故比人行事不行重解、重結之法；西梵現行此事，以初結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦此事，以初結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦
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