俙作法，朦朧謂是。僧曰知法之人，可不思之！俙作法，朦朧謂是。僧曰知法之人，可不思之！
取名棄實，言又繁矣，臨事多惑，老叟重言，固取名棄實，言又繁矣，臨事多惑，老叟重言，固其宜也！三、明事義，即結界也。界有大小之差，其宜也！三、明事義，即結界也。
界有大小之差，地分內外之別，先須曉了，後方就法。四、謂作地分內外之別，先須曉了，後方就法。四、謂作業，即羯磨也。不但一僧獨誦，並須通眾具解，業，即羯磨也。
不但一僧獨誦，並須通眾具解，有不解者，非足非別；以闇昧者，莫知和忍之有不解者，非足非別；以闇昧者，莫知和忍之緣，孰識同別之相，故非二攝，不集非咎。作業緣，孰識同別之相，故非二攝，不集非咎。
作業成敗，必約四緣，謂僧界事法，如上備列。持律成敗，必約四緣，謂僧界事法，如上備列。持律之士，務學在斯，闇此四緣，不足登壇位也！故之士，務學在斯，闇此四緣，不足登壇位也！
故《十誦》云：「作羯磨者應分別云：是白、是第一羯《十誦》云：「作羯磨者應分別云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分別。其聽作者，磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分別。
其聽作者，莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世執法，猶行五非，豈是不學如是分明。」
故佛世執法，猶行五非，豈是不學無知人耶？臨機心境迷忘故也！無知人耶？臨機心境迷忘故也！
9戒壇受時儀軌戒壇受時儀軌第九9戒壇受時儀軌戒壇受時儀軌第九夫立非常之相，以顯非常之法，法即戒也。戒夫立非常之相，以顯非常之法，法即戒也。戒為出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒為出道之基，定非入俗之致。
律云：「所以立戒學者，為除三毒令盡故。」所以立非常壇相，以學者，為除三毒令盡故。」所以立非常壇相，以動恒俗之情也！今不行壇事，隨緣而受，則心動恒俗之情也！
今不行壇事，隨緣而受，則心志蒼茫，如顯如晦，何能發法界之律儀？定獲志蒼茫，如顯如晦，何能發法界之律儀？定獲無記之虛福也！故論云：「欲受戒者，先於有智無記之虛福也！
故論云：「欲受戒者，先於有智人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不存此，臨集僧訖，正行事時，但云：「汝發上品心存此，臨集僧訖，正行事時，但云：「汝發上品心得上品戒。」沙彌素無識性，教授曾未討論，空得上品戒。」
沙彌素無識性，教授曾未討論，空雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立斯軌儀，非出師心，並從聖授。今末學者經斯軌儀，非出師心，並從聖授。
今末學者經傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何可怪？並由傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何可怪？並由耳目之所不該，足趾之所不蹈；若曾該蹈，復耳目之所不該，足趾之所不蹈；
若曾該蹈，復是生常之恒法，統而括之，可以論廣也！登壇是生常之恒法，統而括之，可以論廣也！登壇
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