乳蜜。諸持戒人有疾飲者，無不除差；破戒若乳蜜。諸持戒人有疾飲者，無不除差；
破戒若飲，如吞鐵汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飛飲，如吞鐵汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飛去；迦葉結集，阿難答時，屋瓦還來，池還出去；
迦葉結集，阿難答時，屋瓦還來，池還出水，色白如乳，然無乳味，以表滅後正法隨滅，水，色白如乳，然無乳味，以表滅後正法隨滅，展轉無味，如《涅槃經》加水乳譬，可以準也。結展轉無味，如《涅槃經》加水乳譬，可以準也。結集問事都了，僧向王城，大鐘寶臺飛上兜率，集問事都了，僧向王城，大鐘寶臺飛上兜率，池玉、銀沙龍王收去，水亦枯竭。今有其地，相池玉、銀沙龍王收去，水亦枯竭。
今有其地，相狀都無，迷其初緣，合興壇位，故廣敘之。「壇」狀都無，迷其初緣，合興壇位，故廣敘之。「壇」之立名在佛世矣！此土現有群經律論，咸明之立名在佛世矣！
此土現有群經律論，咸明王城兩處結集之相，然出沒差互不同，不妨王城兩處結集之相，然出沒差互不同，不妨阿難陞座為結法之元匠也！但存迦葉所問，阿難陞座為結法之元匠也！但存迦葉所問，阿難相同佛形，比丘咸疑是佛也！聽說「我阿難相同佛形，比丘咸疑是佛也！
聽說「我聞」便息。如今所傳，達通悟者，不見此土，結法聞」便息。如今所傳，達通悟者，不見此土，結法相者，尚自不知，況今所出，有不信者，固其相者，尚自不知，況今所出，有不信者，固其常爾。自佛滅後至於正、像，結集之相，乃有多常爾。
自佛滅後至於正、像，結集之相，乃有多塗。初五百人，次千人，次大眾，次育王，次塗。初五百人，次千人，次大眾，次育王，次七百，且列五條，餘非不有，上並小乘。至於七百，且列五條，餘非不有，上並小乘。
至於大乘，阿難、迦葉在王城廣結集，文殊師利大乘，阿難、迦葉在王城廣結集，文殊師利與大菩薩，在鐵圍山略結集，並如此土諸經與大菩薩，在鐵圍山略結集，並如此土諸經所說。所說。3戒壇形重相狀戒壇形重相狀第三3戒壇形重相狀戒壇形重相狀第三依名顯相，理有異儀。「場」乃除地令淨，無諸丘依名顯相，理有異儀。
「場」乃除地令淨，無諸丘坎，俗中治場令平者是也！戲場、戰場例斯可坎，俗中治場令平者是也！戲場、戰場例斯可解。至於「壇」相，則出地立基，四郊祠祭諸壇者解。
至於「壇」相，則出地立基，四郊祠祭諸壇者是也！余案行諸壇，方基者多。唯圓丘一壇，是也！余案行諸壇，方基者多。
唯圓丘一壇，分基九派，各施階隥，其緣如別。今之戒壇初分基九派，各施階隥，其緣如別。今之戒壇初為天造，天工巧妙，理出人謀。然佛指揮，又非為天造，天工巧妙，理出人謀。
然佛指揮，又非凡度，故其相狀不同恒俗。依《別傳》云：「戒壇從凡度，故其相狀不同恒俗。依《別傳》云：「戒壇從地而起，三重為相，以表三空，為入佛法初門，地而起，三重為相，以表三空，為入佛法初門，
下页续读