門之樞鑰也。故欲證法界之性德莫若經。門之樞鑰也。故欲證法界之性德莫若經。
通經之法義莫若觀。入觀之重玄必由門。通經之法義莫若觀。入觀之重玄必由門。
闢三重之祕門必由樞鑰。夫如其則經不得闢三重之祕門必由樞鑰。夫如其則經不得不廣。門不得不束矣。然則其門何以為三重。不廣。
門不得不束矣。然則其門何以為三重。
答曰。吾聞諸圭山云。凡夫見色為實色。見空答曰。吾聞諸圭山云。
凡夫見色為實色。見空為斷空。內為筋骸所梏。外為山河所眩。故困為斷空。
內為筋骸所梏。外為山河所眩。
故困踣於迷塗。局促於轅下。而不能自脫也。於是踣於迷塗。局促於轅下。
而不能自脫也。於是菩薩開真空門以示之。使其見色非實色。舉菩薩開真空門以示之。
使其見色非實色。舉體是真空。見空非斷空。舉體是幻色。則能體是真空。
見空非斷空。舉體是幻色。
則能廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱冥矣。廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱冥矣。
菩薩曰。於理則見矣。於事猶未也。於是開理菩薩曰。於理則見矣。
於事猶未也。於是開理事無礙門以示之。使觀不可分之理。皆圓攝事無礙門以示之。
使觀不可分之理。皆圓攝於一塵。本分限之事。亦通遍於法界。然後理於一塵。
本分限之事。亦通遍於法界。
然後理事圓融無所罣礙矣。菩薩曰。以理望事則可事圓融無所罣礙矣。菩薩曰。
以理望事則可矣。以事望事則未也。於是開周遍含容門以矣。以事望事則未也。
於是開周遍含容門以示之。使觀全事之理。隨事而一一可見。全理示之。使觀全事之理。
隨事而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。然後一多無礙。大小之事。
隨理而一一可融。然後一多無礙。
大小相含。則能施為隱顯神用不測矣。問曰。觀文相含。則能施為隱顯神用不測矣。
問曰。觀文有數家之疏。尚未能顯其法。今略注於文下。有數家之疏。
尚未能顯其法。今略注於文下。
使學者何以開心目哉。答曰。吾聞諸圭山云。使學者何以開心目哉。答曰。
吾聞諸圭山云。觀者見法之智眼。門者通智眼。令見法之門。觀者見法之智眼。
門者通智眼。令見法之門。
初心者悟性之智雖明。不得其門則不能見初心者悟性之智雖明。不得其門則不能見法。此文即入法之門矣。但應以智眼於門中法。
此文即入法之門矣。但應以智眼於門中觀照妙境。若別張義目而廣釋之。是於門中觀照妙境。
若別張義目而廣釋之。是於門中復設門也。又此門中重重法界。事理無邊。雖復設門也。
又此門中重重法界。事理無邊。
雖百紙不能盡其義。徒以繁文廣說。蕪沒真法百紙不能盡其義。徒以繁文廣說。
蕪沒真法而惑後人爾。且首標修字者。欲使學人冥此而惑後人爾。且首標修字者。
欲使學人冥此境於自心。心慧既明。自見無盡之義。不在備境於自心。心慧既明。
自見無盡之義。不在備通教典碎列科段也。然不指而示之。則學者通教典碎列科段也。
然不指而示之。則學者
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