復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相復次分別心生滅相者。有二種別。
一粗。謂相應心。二細。謂不相應心與心相應而起。名應心。
二細。謂不相應心與心相應而起。
名相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅相應心。即心心所現行。
楞伽所謂相生住滅也不與心相應起。名不相應心。即心心所種也不與心相應起。名不相應心。
即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也。子。楞伽所謂流注生住滅也。
粗中之粗。凡夫智境粗中之粗。即第一執粗中之粗。凡夫智境粗中之粗。
即第一執相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。
今言凡夫智境者。信地名為內凡。與二乘人今言凡夫智境者。信地名為內凡。
與二乘人同其智斷。未入大乘聖位故。同其智斷。未入大乘聖位故。
粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。粗中之細。及細中之粗。
菩薩智境。細中之細。
是佛智境粗中之細。即不斷相應是佛智境粗中之細。即不斷相應染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應染。
分別智相應染。細中之粗。
即現色不相應染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中染。見心不相應染。
菩薩。謂淨心地已上。
細中之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照之細。即根本業不相應染。
唯有佛智。乃能照其源也。其源也。
此二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依此二種相。皆由無明熏習力起。
然依因。依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故緣。
因是不覺。緣是妄境。
因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅無明。單指相應心滅。
因滅故不相應心滅無明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡法癡。
除此皆屬染心攝故。不覺。
即無明法癡也。緣滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無也。緣滅則不起現行。
故相應心滅。因滅則無復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因復種子。
故不相應心滅。成如來也。
問。既云因滅則緣滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。滅則緣滅。
則未成佛時。無明未滅。
境必未滅。境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相境既未滅。
則相應心亦不應滅。如何至無相地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第地。
便滅相應染已盡耶。答。
無明有二。一與第七識俱者。佛地方盡。二與第六識俱者。又分七識俱者。
佛地方盡。二與第六識俱者。
又分為二。一是分別。淨心地除。二是俱生。無相地為二。一是分別。
淨心地除。二是俱生。
無相地除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心除。無明分滅。
則境亦分滅。境分滅故。
相應心亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心亦分滅也。又此所謂相應心滅者。
但是染心現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二現行滅耳。若無漏現行。
則佛果四智。皆有二
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