有俱生我執。第六依之。遍起分別俱生我及有俱生我執。第六依之。
遍起分別俱生我及我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與我所執也。種種妄取六塵境界者。
第六或與前五俱起。名為同時意識。則取現在色聲香前五俱起。名為同時意識。
則取現在色聲香味觸之境界。名為五塵。或唯自起。名為獨頭味觸之境界。名為五塵。
或唯自起。名為獨頭意識。則取過現未來一切境界。若於夢中。則意識。
則取過現未來一切境界。若於夢中。
則取夢中所現境界。若入禪定。則取四禪四空取夢中所現境界。若入禪定。
則取四禪四空所有境界。皆名為法塵也。亦名分離識者。所有境界。皆名為法塵也。
亦名分離識者。眼識但緣自所變色。乃至身識但緣自所變眼識但緣自所變色。
乃至身識但緣自所變觸。意識雖能遍緣。而不能知諸塵無性。唯是觸。意識雖能遍緣。
而不能知諸塵無性。唯是自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵自心。
故名分離識也。亦名分別事識者。
六塵妄境。名之為事。不知無性之理。故名分別事妄境。名之為事。
不知無性之理。故名分別事識也。以依見愛等熏而增長故者。愛。即六識識也。
以依見愛等熏而增長故者。愛。
即六識相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現相應種種鈍使。見。
即第六相應種種利使。現行熏成種子。種子復起現行。故增長也。初明行熏成種子。
種子復起現行。故增長也。
初明迷染因緣竟。迷染因緣竟。二明悟淨因緣二。初總明悟有淺深。二詳二明悟淨因緣二。
初總明悟有淺深。二詳釋淺深差別。今初。釋淺深差別。
今初。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之無始無明熏所起識。
非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能所能知。解行地菩薩。
始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總少分知。
至究竟地。猶未知盡。
唯有如來。能總明了無始無明。即第七識俱生法癡。名為明了無始無明。
即第七識俱生法癡。名為根本住地無明。由此無明。不如實知真法一根本住地無明。
由此無明。不如實知真法一故。所以眾生從無始來。真如不變隨緣。法爾故。
所以眾生從無始來。真如不變隨緣。
法爾有八種識。第七為能執。第八為所執。第八為有八種識。第七為能執。
第八為所執。第八為所熏。前七為能熏。前七為能依。第八為所依。所熏。
前七為能熏。前七為能依。
第八為所依。凡夫世智。固不能知。二乘真智。亦所不達。以凡夫世智。
固不能知。二乘真智。
亦所不達。以如來為鈍根人。但說蘊處界法。破其我執。未如來為鈍根人。
但說蘊處界法。破其我執。
未曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成曾明言七八二種識故。解行地菩薩。
即信成就發心之後。便名為解行地。唯識所謂資糧就發心之後。便名為解行地。
唯識所謂資糧
下页续读