果。念念為外六轉識依。令其憶念過去。分別果。念念為外六轉識依。
令其憶念過去。分別未來。若非第七俱生法執為前六依。則第八未來。
若非第七俱生法執為前六依。則第八識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前識便不受前七熏。
持有漏種以無能熏之前七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過七。即無所熏之第八故。
第六識亦不憶念過去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之去。分別未來。
以無所依之七八。即無能依之第六故。故直名此第七為相續識也。如釋論第六故。
故直名此第七為相續識也。如釋論中。引法門契經云。第七識有殊勝力故。或時中。
引法門契經云。第七識有殊勝力故。
或時造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂造作持藏之用。或時造作分別之依。
此之謂也。若觀心性剎那不住。當體寂滅。則相續無也。若觀心性剎那不住。
當體寂滅。則相續無相續相。即得入真如門。相續相。
即得入真如門。是故三界一切。皆以心為自性。離心則是故三界一切。
皆以心為自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心為主。無六塵境界。
何以故。一切諸法。
以心為主。從妄念起。凡所分別。皆分別自心從妄念起。
凡所分別。皆分別自心心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境心不見心。
無相可得。是故當知。
一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。
如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則中像。無體可得。
唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故此承上文。種種法生。
心滅則種種法滅故此承上文。止由第七不共無明。不如實知真法一故。內止由第七不共無明。
不如實知真法一故。內緣第八。起二我執。外為六依。令起妄念。故有緣第八。
起二我執。外為六依。
令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識世間一切依正等法。
此一切法。皆是八種識心所變。即以八識心為自性。若離能變之八心所變。
即以八識心為自性。若離能變之八種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切種識心。
何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識。故云以心為主。皆諸法。
悉皆不離第八本識。故云以心為主。
皆從第七無明幻現。故云從妄念起也。第八分從第七無明幻現。故云從妄念起也。
第八分別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。別三類性境。還是第八所變相分。
第七分別。虛妄我法。還是第七所變相分。第六分別一虛妄我法。
還是第七所變相分。第六分別一切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵切諸法。
還是第六所變相分。前五分別五塵性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆性境。
還是前五所變相分。故云凡所分別皆分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。分別自心也。
譬如有人。大張其眼。
求覓已眼。
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