相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不相。可以當情。
苟一念放逸。失於觀照。
便有不覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除却現覺。便令三相及下六相。
紛然頓現也。除却現前一念無明所現九相。豈別有無始無明所前一念無明所現九相。
豈別有無始無明所生九相哉。生九相哉。以有虛妄境界緣故。復生六種相境界唯以有虛妄境界緣故。
復生六種相境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。是自心心所相分。故名虛妄。
所謂依他起性。如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復生六如幻事也。
以此為所緣緣及增上緣。復生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。然相。
能生既是虛妄。則所生相。
豈有實哉。然前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各前三相。
通於八識及諸心所。以心心所。
定各有四分故。此下六相。則有局有通也。有四分故。此下六相。
則有局有通也。一智相。謂緣境界。生愛非愛心智相。即別一智相。
謂緣境界。生愛非愛心智相。
即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七境中之慧心所也。此相唯與前七相應。
第七但緣第八見分。計為實我實法。生於愛心。愛但緣第八見分。計為實我實法。
生於愛心。愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切即根本煩惱中之貪也。
第六遍緣三界一切境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前境界。遍起愛非愛心。
愛即是貪。非愛即瞋。
前五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。然此五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。
然此智相。亦全攬真如為體。與前覺義。毫無差別。智相。亦全攬真如為體。
與前覺義。毫無差別。
若能了達智無智。相即為證得如來智慧矣。若能了達智無智。相即為證得如來智慧矣。
二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷二相續相。謂依於智。
苦樂覺念相應不斷相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。相續有二義。一約心所。
即受與念定。苦樂覺。
是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。是受。由念故不忘。
由定故專注也。二約心王。
即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而即等無間意根。由智及念。
助彼心王相續而起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第起。假立前念已滅心王。
名為意根。然第八第七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相七。
從無始來。法爾相續。
不依於智。前六相續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實續。
並依智起。故云相應不斷也。
只此相續。實無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。無體性。
譬如一星之火。旋之成輪。
火念念滅。不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄覩為不從此方轉至餘方。
由其相似相續。妄覩為輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以為輪。
心性亦爾念念寂滅。無相續義。
迷情以為似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即似常似一。名相續相。
若能諦觀相續無相。即
下页续读