不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷不成佛。何有先後。
約生滅門。則譬如曠野迷方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識方。
無人可問。但當諦觀日影去來之相。
便識東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便東西。眾生亦爾。
若能諦觀生老病死之相。便能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為能覺悟。
故紫柏大師云。最先一佛。
以苦諦為師也。師也。眾生亦爾。依於覺故。而有不覺。妄念迷眾生亦爾。
依於覺故。而有不覺。
妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復待不生。然彼不覺。
自無實相。不離本覺。
復待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣此以法覺。以說真覺。
不覺既無。真覺亦遣此以法合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。合喻也。
覺及本覺。即合方字。
仍指真如言之。復待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此復待不覺以說真覺。
謂猶迷方而說悟方。此真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復真覺字。
即指究竟始覺言之。始覺合本。
無復本始之異。本覺即真。無復理智之分。故云真本始之異。本覺即真。
無復理智之分。故云真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟。覺亦遣也。
初總明不覺依覺故無實竟。二別示不覺虛妄相二別示不覺虛妄相復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨復次依放逸故而有不覺。
生三種相。不相捨離。一無明業相。以依不覺。心動為業。覺則不離。
一無明業相。以依不覺。
心動為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動。
動則有苦。果不離因故。
二能見相。以依心動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能動。
能見境界。不動則無見。
三境界相。以依能見。妄境相現。離見則無境釋此為二。一約見。
妄境相現。離見則無境釋此為二。
一約無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋無始無明釋。二約現前觀照釋。
一約無始釋者。眾生無始已來。法爾有八種識。即法爾有者。眾生無始已來。
法爾有八種識。即法爾有諸心所與之相應。此心心所。並是真如不變諸心所與之相應。
此心心所。並是真如不變隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無隨緣所成。
以真如從無始來盡未來際。決無不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界。何以顯不隨緣時。
設不隨染淨緣造十法界。何以顯其不變之德但無始來。從未悟故。未有淨緣。其不變之德但無始來。
從未悟故。未有淨緣。
秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大秖隨染緣。名為放逸。
此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩為性。隨煩惱之一。
於染淨品不能防修。縱蕩為性。
增惡損善所依為業。故云依放逸故而有不增惡損善所依為業。故云依放逸故而有不覺也。不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。由覺也。
不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。
由
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