者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所者。是所遍計之形相。
體即依他通惑業苦。所言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於言染者。
是能遍計之種現。從依他起。
唯指於惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除惑。染如捏目。
相如亂華。但應除染。
不須除相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成相。又一一相。
皆能起於六染。一一染。
皆能成於九相。故決不可指何染即何相也。若約染於九相。故決不可指何染即何相也。
若約染除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界內除相必隨除。粗分別者。
一執相應染。即界內見思。三乘離見惑時。即除界內執名等相。及見思。
三乘離見惑時。即除界內執名等相。
及起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑起有漏業相。聖必不造後有業故。
二乘思惑盡時。即除界內智及相續執取三相。二乘入盡時。即除界內智及相續執取三相。
二乘入涅槃時。即除界內業繫苦相。及依苦蘊所起涅槃時。即除界內業繫苦相。
及依苦蘊所起業等三相菩薩有二。一者智增上。捨分段生。業等三相菩薩有二。一者智增上。
捨分段生。生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲增上。生方便土所除諸相。
與二乘同。二者悲增上。
扶習潤生。不除界內智相及相續相。但除界扶習潤生。不除界內智相及相續相。
但除界內之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除內之執著相。仍用故業種子受生。
故亦不除業繫苦相。及與業等三相。但決不造新業。故業繫苦相。及與業等三相。
但決不造新業。故無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見無起有漏業相也。
二不斷相應染。即界外見惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名惑。
盡此惑已。分證法身。
唯除界外第四執名等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡等相。三分別智相應染。
即界外現行思惑。盡此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有此惑已。
證無相地。除界外執著。
及起無漏有功用業之相。然不除無功用業相也。四現色功用業之相。然不除無功用業相也。
四現色不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色不相應染。即相分戲論習氣。
除此習已。得色自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相自在。
能現諸色。非除境界相也。
五見心不相應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。應染。即見分戲論習氣。
除此習已。得心自在。
能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應能現諸心。非除能見相也。
六根本業不相應染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄染。即異熟無記果報習氣。
除此習已。一切妄相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此相無不除盡。
證諸如來平等法身。無有彼此差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆為差別色相可得。
故云。一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可一佛之依正。譬如一室千燈。
光光各遍。不可分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。分別。
而無障礙。亦無雜也。
又除染及不覺已。
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