加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千加行二種位也。秉大乘教。
修行修心滿十千劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學劫。方得發心。
入解行地。方於藏識境界。
能學觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋觀察。所謂尋思名。
尋思義。尋思名義自性。
尋思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。思名義差別。皆是假有實無。
唯識所現。故云。
大乘菩薩。恒觀意言為境也。法身菩薩能少大乘菩薩。恒觀意言為境也。
法身菩薩能少分知者。謂通達位。真見道故。從此分分斷障。分知者。謂通達位。
真見道故。從此分分斷障。
分分證真如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十分分證真如也。至究竟地。
猶末知盡者。謂十地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能地滿足。
猶有極微細所知愚也。唯有如來能總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。總明了者。
謂窮盡心識本源。通達心識性相。
無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。為收無餘惑也。此中談理唯實。
明位兼權者。為收一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來一切機故。
若論一乘實教。則初心便觀如來藏性不變隨緣。能知八識之相差別建立。又藏性不變隨緣。
能知八識之相差別建立。又觀如來藏性隨緣不變。能知八識之性唯一觀如來藏性隨緣不變。
能知八識之性唯一真如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證真如。則有名字證得如來智慧。
乃至究竟證得如來智慧。具如前文所明也。得如來智慧。具如前文所明也。
二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示二詳釋淺深差別三。初總明義深。
二別示次第。三結示二障。今初。次第。三結示二障。
今初。此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染此義云何。
以其心性本來清淨。無明力故。
染心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以心相現。雖有染心。
而常明潔。無有改變。
復以本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變本性無分別故。雖復遍生一切境界。
而無變易心性。通指八識心王及諸心所之性。即易心性。通指八識心王及諸心所之性。
即是真如不變性也。無明。即指第七識相應之是真如不變性也。無明。
即指第七識相應之微細法癡。不如實知真法一也。染心相現。通微細法癡。不如實知真法一也。
染心相現。通指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起指八識心王及諸心所。
皆有四分依他相起也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四也。而常明潔無有改變者。
心王心所各各四分。既皆全攬真如為體。真如隨緣不變。故常分。既皆全攬真如為體。
真如隨緣不變。故常明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無明潔。
如金作諸器。諸器皆金也。
復以本性無分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以分別故等者。偏指心王心所所變相分。
亦以心性為體。全體心性。曾無變易。決無心外之心性為體。全體心性。
曾無變易。決無心外之
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