阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本阿賴耶識中。法爾有第七識種子。
及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恒俱轉無明種子。由無始來。
第七與第八識恒俱轉故。第七識與恒行不共無明。定相應故。於一故。第七識與恒行不共無明。
定相應故。於一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分真如無相體上。
令心心所。分體分用。
分見分相。起諸取著。相似相續。皆以第七識為染污相。起諸取著。
相似相續。皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。意者。依義。依第依故說此第七識名為意也。
意者。依義。
依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前七識。方令第八受賴耶名及異熟名。
方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執六成有漏義。故名染依。
若第七識之人我執斷。則第八識捨賴耶名。第六生空智果恒得斷。則第八識捨賴耶名。
第六生空智果恒得現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我現前。前五不起諸有漏業。
若第七識之法我執斷。則第八識捨異熟名。轉為大圓鏡智相執斷。則第八識捨異熟名。
轉為大圓鏡智相應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空應心品。自亦平等性智恒共相應。
第六法空智果恒得現前。前五轉為成事智品。故又名智果恒得現前。前五轉為成事智品。
故又名淨依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經云。種種淨依也。如釋摩訶衍論。
引顯了契經云。種種心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以心識。
雖有無量。唯末那轉。
無有餘法。所以者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。者何。
是末那識。具足十一義。
無所不作故。此之謂也。此之謂也。
此意復有五種異名。一名業識謂無明力。不此意復有五種異名。一名業識謂無明力。
不覺心動由第七識。恒與法癡相應。不如實覺心動由第七識。恒與法癡相應。
不如實知真法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六知真法一故。令自與第八。
無始恒轉。令前六識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之為識。
依之得轉。心實無動。
由不覺故。謂之為動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名為動。
動即是現行轉。現行之體。
即自證分。名為業相。是則一切心王心所業相皆依第七無業相。
是則一切心王心所業相皆依第七無明而起。名為依他起性。故直名此第七為業明而起。名為依他起性。
故直名此第七為業識也。若觀動心即不生滅。即得入真如門。識也。若觀動心即不生滅。
即得入真如門。二名轉識。謂依動心。能見境相由第七識二名轉識。
謂依動心。能見境相由第七識恒行不共無明。不如實知真法一故。令諸心恒行不共無明。
不如實知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見境相。名為見分。故直王心所。
法爾各有能見境相。名為見分。
故直名此第七為轉識也。若觀一切境界無是見名此第七為轉識也。若觀一切境界無是見
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