為證得如來智慧也。為證得如來智慧也。三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著三執著相謂依苦樂覺念相續。
而生執著執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運執著。即別境中勝解心所。
及貪瞋慢等任運諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無執著諸煩惱也。大凡一剎那心。
生已即滅。無執著義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相義。
由其前後相似相續。乃有執著功能。
此相唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯緣唯是第六識有。以七八兩識及前五識。
唯緣現在一剎那境。無執著故。然如實觀之。能執現在一剎那境。無執著故。
然如實觀之。能執著者。即第六識見分。所執著者即第六識相著者。
即第六識見分。所執著者即第六識相分。見分剎那不住。何能執著。相分亦復剎那分。
見分剎那不住。何能執著。
相分亦復剎那不住。何可執著。若能了知執著無相。即為證不住。何可執著。
若能了知執著無相。即為證得如來智慧也。得如來智慧也。
四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等此即四不定中尋伺心所。
及根本中五見等煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。煩惱也。亦唯在第六識。
然能執者。亦即見分。
剎那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自剎那生滅。無能執義。
所執者。即若名若義自性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不性差別。
名中無義。義中無名。
名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執可得。
名義差別。了不可得。
隨心生滅。何可執著。若能了知執名等。相即是無相。即為證得著。
若能了知執名等。相即是無相。
即為證得如來智慧也。如來智慧也。五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業五起業相。
謂依執名等。起於種種諸差別業能起業者。即第六識相應之思。所起之業。能起業者。
即第六識相應之思。所起之業。
通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或通前五識。言差別者。
或起惡業。或起善業。
或禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏禪定業。即是三界諸有漏業。
乃至出世無漏業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即業。菩薩利他業。
皆名起業相也。然此業性。
即是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。是身表語表及與無表。且身表者。
既非形量。亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次亦非動作。
亦非動因。但是假名。
非實有體。次語表者。一剎那聲。無詮表義。多念相續。似有語表者。
一剎那聲。無詮表義。
多念相續。似有詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有詮表。
便無實體。表業既無實性。
無表又豈有實。若能了知業相無相。即為證得如來智慧實。若能了知業相無相。
即為證得如來智慧
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