竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。
入於金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。初明離金剛喻定。除滅此種。
乃入如來地也。初明離染心次第竟。染心次第竟。
二明離不覺次第二明離不覺次第不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心不覺一法界者。始從信地觀察地。
行至淨心地。能少分離。入如來地。方得永盡不覺一地。能少分離。
入如來地。方得永盡不覺一法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒法界者。
即所謂無始無明住地根本惑也。恒與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所與第七識相應。
亦有時與第六識相應。皆所謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明謂法癡也。
由此無明。方生一切染心。
前已明所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之所生染心。離有次第。
故今更明離此不覺之次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不次第也。二乘不聞此不覺名。
何況知斷。故不復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名復論。
大乘始從信地。即能觀察學斷。
故亦名觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以觀察地。雖復學斷。
但能漸伏。猶未能離。
良以有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。
行至初歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離俱生歡喜地。離第六識分別法癡。
自後漸離俱生法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中俱法癡。直至入如來地。
方得永盡第七識中俱生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至生法癡。以是恒行不共無明。
極微細故。直至金剛喻定現在前時。乃與根本業不相應染金剛喻定現在前時。
乃與根本業不相應染一時俱滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。一時俱滅也。當知漸教菩薩。
但知次第離染。故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教故須至淨心地。
方能少分離此無明。若頓教菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除菩薩。
從初即學觀察無明無性。不須別別除染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之染。
而能生之無明。既得分分伏離。
則所生之染法。亦自分分除滅所以初發心便名為淨染法。亦自分分除滅所以初發心便名為淨心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能心地。
不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八除彼第四第五二種不相應染。
遂能示現八相成道。得色自在。得心自在也。問。前云依相成道。得色自在。
得心自在也。問。
前云依不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺不覺故。生三種相及六種相。
此云以不覺故。生六種染。染之與相。為同為異。又生相故。生六種染。
染之與相。為同為異。
又生相時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相時。即生染否。
除染時。即除相否。
答。所言相
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