呼真如為本覺也。問。即謂妄念不離無漏種呼真如為本覺也。問。
即謂妄念不離無漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生子。亦何不可。
答。約真如門。
理實無礙約生滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏滅門。則無漏種。
不生有漏現行故也。況無漏種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。種。
亦非真如之外。別有實法。
但此真如理性。雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之雖無始來從未曾悟。
法爾有此應正了知之理。即目此法爾應正了知道理。名為無漏種理。即目此法爾應正了知道理。
名為無漏種子。今無明但是不了真如而起。非謂應正了子。今無明但是不了真如而起。
非謂應正了知道理之上。反能生於不正了知也。知道理之上。反能生於不正了知也。
猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方猶如迷人。依方故迷。
迷無自相。不離於方東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以東西定方。
以喻真如。如其定方而正了知。
以喻覺義。迷東為西。以喻不覺妄念。方非迷悟。喻覺義。迷東為西。
以喻不覺妄念。方非迷悟。
為迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以為迷悟依。悟方之時。
方外別無悟相可得。以喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。喻如外無智。
迷方之時。方外別無迷相可得。
以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實以喻真如之外。別無妄念。
是故妄念自無實相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論相也。問。
若言東西有定方者。何故大智度論破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。於此處破云。
若以日出處為東。則俱盧洲日。
於此處沒。復名為西。勝神洲日。於此處午。復名為沒。復名為西。
勝神洲日。於此處午。
復名為南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名為北。今言南。牛貨洲日。
於此處成半夜。復名為北。
今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所定方。如何可通。
答。大凡譬喻。
皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。共知。以易例難。
以淺況深而已。如滿月喻面。
豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然豈可求其眉鼻。雪山喻象。
豈可責其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有即汝所引。
益顯妙義。若就此洲。
則東西有定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約定。定方之外。
無別知相。可喻如外無智。
若約四洲。則東西無定。各隨眾生所知立名。所知四洲。則東西無定。
各隨眾生所知立名。所知之外。無別實方。可喻智外無如。若互奪則兩之外。
無別實方。可喻智外無如。
若互奪則兩亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛亡。故云。
都無所得。離二取相。
若雙照則宛爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷爾。故云。
唯有如如。及如如智也。
問。譬如迷方。須人指示。眾生無始已來。從未曾悟。則最方。
須人指示。眾生無始已來。
從未曾悟。則最先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與先一佛。
仗誰指示。答。
約真如門。尚無成佛與
下页续读